淺談家族文化和祠堂文化的那些事

家族文化

家族，是指具有血緣關系的人組成一個社會群體，通常有幾代人。語出《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相連以事，相及以祿。”

中國歷史上有名的家族有春秋時期的晉國六卿，即趙氏、韓氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏。隋唐時期的五姓七望，即隴西李氏、趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏等。

家族，又稱宗族，是同一個男性祖先的后代世代聚以血緣關系為紐帶的社會組織。文明社會伊始，面對嚴酷的自然及社會的生存斗爭，家族只能以較小的規模存在，有獨立生存能力的子、孫逐漸脫離父族另立宗族。春秋戰國以后，一個宗族所包含的人口往往可達幾千；魏、晉、隋、唐時，個別豪門大姓甚至有上萬人。

中國姓氏宗族中，有這樣的特例，就是異姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓認承同宗不同祖，比如：

一、異姓同宗不同祖。賴、羅、傅皆為黃帝子孫，原均聚居于河南地帶，各因有功于國，封地賜爵，后世子孫為體念先世創造之不易，遂以封號為姓。然盛久必衰，勢所必然，迨楚靈王崛起，先滅賴、繼滅羅、后并傅，楚國雖停止殺戮，然已歷時數代，子孫眾多，混淆不清，均未再復姓，因是三姓遂相議不通遁姻，以表示同氣連枝之意，是我賴、羅、傅自來即具有皿統關系，于此可見一斑。賴羅傅三姓在中國民族歷史上各有其悠久之歷史，故平日相見，均以“親堂”互稱，即可知三姓數千年來，即具有血統關系，與三國時劉關張之因一時情感結合，而為異姓結義金蘭，截然不同。

二、合姓同宗不同祖。比如“劉傅氏”，即當初傅氏一支遠遷他鄉時，同遷徙的鄉親中，有劉姓人家。當途中傅氏家長因病故去后，傅氏孤兒寡母幾乎無法趕路，也不能中途落腳定居，這時，善良的劉姓人家就承擔起他們的命運。傅氏接宗子還沒有成人，母親也故去了，于是劉姓人家就視其為己出，培養成人。為了這份恩情，傅氏接宗子，將傅劉合姓，并讓后代傳承至今。

三、同姓同宗不同祖。這種情況最多，就是本地已經有同姓人家，卻不知自家根源，后遷徙來的同姓卻有家譜可溯源，兩族關系和睦，本地同姓便認承后來同姓為同宗，也有的認承為同祖。

祠堂文化

家族祠堂，更是中國五千年文明歷史文化的延伸。它記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的圣殿，也是中華民族悠久歷史的象征與標志。修繕祠堂不僅是對中國歷史遺跡的補救，而且也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。

在我國古代，把始祖廟叫做“祖”，始祖之后歷代先人的廟叫做“宗祠”。我國歷朝歷代以及至今之宗法制奉行嫡長子繼承制，嫡長子享有建立、奉祀歷代宗廟的特權，被稱為“宗子”，他的弟兄們則被稱為“別子”、“支子”或“庶子”，仍屬于原有的家族，到曾孫的后代，已滿五代，古時奉行“五世而遷”，這時就要從宗子之族分出，作為一個家族的分支，另建祖廟。奉祀支子的廟叫做“祖廟”，標志這一分支的始祖；支子的后代子孫另立宗廟，以標志這一分支從哪里來，那么這同祖廟的一支就稱做“一族”。綜上所述，所謂家族，就是奉祀同一宗廟的家族分支，是以宗廟為中心聚集起來的人群，它是以血統為標準劃分的。

古時，在大小城鎮，凡大家族都設祠堂，以供奉祖先和進行議事，由族長主持。祠堂的建制并無明文規定，規模也有大有小，一般正廳為供奉和議事場所。講究的祠堂多利用木雕、磚雕、石雕等作為建筑裝飾，一般采用軸線對稱的布局。

中國古代是一個等級森嚴的社會，最能體現這種等級差距的是對祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脈所系，也是宗家盛衰的標志。歷代帝王將相都將宗祠看作國家權利的象征，是皇室的特權。祠堂的出現，與家廟，神廟有極大的聯系。按照《周禮》規定，普通庶民就沒資格建家廟，只能路祭。民間的祠堂是從西漢開始出現并逐漸興起的，漢代祠堂是建筑在墓前的祭祀場所，祠堂多為石質，又稱石室。直到1536年，明代嘉靖皇帝允許民間“聯宗立廟”詔令的頒布，民間建立宗祠始于此，宗祠與家譜一起成為家族最重要的象征。

新中國成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作學校、倉庫、工廠等。近年來，一些有識之士認識到保護修繕祠堂的緊迫性，紛紛自籌資金，開啟了修復祠堂、家廟的漫長之路。如今，祠堂已成為人們追思先祖艱辛創業，發思古之幽情的旅游資源。

新時代，祠堂也被賦予了新的功能：

①是尊祖敬宗，紀念祖先的場所，發揚祖先的愛國主義，艱苦創業的精神；

②是尋根問祖，接待來訪，聯絡宗親，發揚民族凝聚力的作用；

③是道德教育的基地，通過祠堂文化、族規家訓，傳播愛國、孝悌、敬業、誠信、友善、勤勞、儉樸等道德風尚；

④是陳列書畫，增進宗親鄰里情誼，喝茶聊天休閑，發揚農村文化活動的場所；

⑤是民俗文化、民間收藏的陳列館，收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊家具、舊農具，是新舊歷史教育的重要場所。