關(guān)于仿古建筑興起的文化因素
時(shí)代的演進(jìn)，迅猛地涂抹著城市記憶，改變著建筑形態(tài)內(nèi)容。人們習(xí)慣于以技術(shù)語義和功能語義闡述著建筑的含義，機(jī)械地將建筑視為工業(yè)化的產(chǎn)品，卻忽視了建筑在文化體系中承載的文化記憶和生活情趣功能，給觀察者和使用者留下了索然無味的感觸，也使我們的環(huán)境顯得冷漠和蒼白。
數(shù)千年的中國建筑史實(shí)際是數(shù)千年的文化史，積淀著社會(huì)倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教精神、審美意識等豐富的文化蘊(yùn)涵。西周時(shí)期建筑的左祖右社平面布局表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的禮法制度；明清時(shí)期祭祀天地的天壇地壇體現(xiàn)了中國古代的“天人合一”思想。凡此種種，文化通過建筑形式展示給人們看，試想有著五千年文化積淀的中國，其建筑設(shè)計(jì)如果缺乏文化思想，尤其缺乏傳統(tǒng)文化的支撐.那么我們生活的建筑空間將是何等的蒼涼，何等的淺薄。
連接歷史的傳承過去，講述傳統(tǒng)的古建筑符號的消亡，并不意味著人們對傳統(tǒng)建筑符號消費(fèi)的需求的終結(jié)，相反隨著古建筑的日益稀缺，人們的注意力從單純的物質(zhì)追求，回歸到精神層次的滿足時(shí)，對于傳統(tǒng)建筑符號及其背后的文化所指的需求也會(huì)日益增加。仿古建筑形式的出現(xiàn)，為多元文化的社會(huì)增添了歷史和現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)筑了一條溝通的橋梁。
仿古建筑形式有廣義和狹義之分，廣義的仿古建筑形式是指利用現(xiàn)代建筑材料或傳統(tǒng)建筑材料，對古建筑形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造；狹義的仿古建筑形式是指利用傳統(tǒng)建筑材料，在特定范圍內(nèi)對古建筑的復(fù)原，嚴(yán)格講屬于文物修復(fù)范疇。
仿古建筑形式的興起，有其原因。世界性文化交流的沖擊，促使建筑形式向多樣化方向發(fā)展，在設(shè)計(jì)價(jià)值取向上便走向了二元化。一方面強(qiáng)調(diào)建筑形式要順從社會(huì)文化的圖解和發(fā)揮建筑師的個(gè)性；另一方面強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)歷史特征和民族風(fēng)格的創(chuàng)作思想和傳統(tǒng)文化的傳承。而對二元化的選擇，在歷史責(zé)任心和民族自豪感的驅(qū)動(dòng)下，深感創(chuàng)造力貧乏的建筑師們，便開始挖掘傳統(tǒng)形式所固有的文化資源，這樣傳統(tǒng)建筑本身的文化因子與發(fā)展變化的社會(huì)因子，便成為仿古建筑形式興盛的原因。
仿古建筑中的文化因素可以分為幾個(gè)層面，第一個(gè)層面是美學(xué)上，建筑總體造型和部件所示的各種美感上如動(dòng)態(tài)美、對稱美、裝飾美以及韻律美等等，這些美感實(shí)際是人們經(jīng)過抽象，概括而形成的形式感，是經(jīng)驗(yàn)性和總結(jié)性的。中國的古建筑從“構(gòu)木為巢，初始，人們也僅僅是為了“便于生”而“不能為觀樂也，因此沒有建筑形式的審美意識，實(shí)用功能是建造房屋的主要思想。
隨著建筑技術(shù)和建筑條件的發(fā)展，以及審美對象的擴(kuò)大，使得功能的愉悅性成為建筑形式的重要內(nèi)容。中國古建筑美感形式的確立取決于上述主觀方面審美價(jià)值的評價(jià)和客觀方面符合木構(gòu)建筑“內(nèi)在尺度”的藝術(shù)創(chuàng)造，比如正脊兩端的鷗吻，最初是起著固定作用的磚構(gòu)件，這個(gè)過程是循環(huán)往復(fù)的過程，具有社會(huì)活動(dòng)的重復(fù)性，它將形式美感信息“遺傳”給后人，世代沿襲，千古不變，這也許就是為什么中國式建筑不是“石頭的歷史”而是“木頭的歷史”的原因。
形式美感并不是仿古建筑興盛的惟一本源，古建筑民族風(fēng)格和時(shí)代特征，間接地表現(xiàn)它所隱含的文化意蘊(yùn)和歷史背景，比如漢代建筑屋頂尚未形成曲面，低日平直表現(xiàn)出簡約古拙的建筑風(fēng)格，多少顯現(xiàn)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化在戰(zhàn)事頻發(fā)后的整合與發(fā)展;唐宋時(shí)期產(chǎn)生的模數(shù)制是建筑走向成熟的標(biāo)志，此時(shí)的建筑體量較大，頂舉折逐漸升起.建筑風(fēng)格恢宏凝重，反映當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。“凡屋有二分，自梁以上為上分.地以上為中分，階為下分。”盡管古建筑形式是一貫制的，但是，正脊與垂脊構(gòu)架的屋頂形式的差異，構(gòu)件細(xì)部的明顯特征.自然成為表現(xiàn)建筑風(fēng)格的重要內(nèi)容一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化條件決定一定時(shí)期的建筑風(fēng)格，沒有個(gè)性化的建筑風(fēng)格，就無法表現(xiàn)具有特色的民族文化。
仿古建筑的文化因素的第二個(gè)層面，是其作為一種建筑符號，一種信息的載體，所傳達(dá)給觀察者的內(nèi)容。翁貝爾托?埃科在《符號學(xué)與語言哲學(xué)》中認(rèn)為符號是“有意義地代替另一種事物的東西”，是用一種明確的信息單元來表達(dá)一些概念和具體事物的內(nèi)涵。有些建筑學(xué)家認(rèn)為傳統(tǒng)符號的應(yīng)用只會(huì)造就對建筑的復(fù)古現(xiàn)象。認(rèn)為仿古建筑其實(shí)也只是傳統(tǒng)建筑符號的復(fù)制與重復(fù)。而事實(shí)上仿古建筑采用并非一味的模仿與拷貝，是采用現(xiàn)代材質(zhì)與建筑手段的基礎(chǔ)上的柔和傳統(tǒng)建筑符號，美學(xué)觀念，文化傳承，并予以提煉概括的新建筑樣式。這種建筑中的傳統(tǒng)符號的高度概括和提煉才是仿古建筑生存與發(fā)展之重要因素。真正尊重傳統(tǒng)的建筑并不是簡單的復(fù)古，更不是傳統(tǒng)符號的簡單疊加和堆砌，而是恰當(dāng)?shù)匕盐諅鹘y(tǒng)的神韻，抓住其文化的精髓與內(nèi)涵，并在建筑中予以恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。
同時(shí)在現(xiàn)今的社會(huì)語境下，建筑的形式包括仿古建筑的形式，正是人們消費(fèi)的對象。無論建筑師是否想創(chuàng)造自己的紀(jì)念碑，他們都給公眾提供了一個(gè)和通常建筑形式不同的信息，足以成為人們獵奇的對象。如同現(xiàn)在出現(xiàn)的一些古鎮(zhèn)熱一樣，它們都是為了構(gòu)筑消費(fèi)的“豐盛”之物。在被大量的廣告和炒作之后，異化于日常生活之外的信息突顯出來，激進(jìn)的形式成為時(shí)尚、懷舊也成為時(shí)尚，都被劃進(jìn)了人們的消費(fèi)欲望中。
作為符號被消費(fèi)的建筑，其深度也被消解，人們無需追問它的意義。仿古建筑的興起，反映著消費(fèi)社會(huì)中個(gè)人意識的覺醒。人們內(nèi)心中需要的身份識別，個(gè)性識別，用差異來體現(xiàn)區(qū)別，尋找古典的手段來對抗現(xiàn)代空間觀念，用傳統(tǒng)的本土化符號來對抗全球化的意識形態(tài)侵襲。仿古建筑在這里異化為對抗與自我認(rèn)同的符號。各地的古鎮(zhèn)熱，是本土化的具體表現(xiàn)形式之一。
天堂杭州的清河坊，作為城市文化與歷史的因子，在文化傳承與符號傳播上都起到了不錯(cuò)的示范作用。城市的改造者，在恢復(fù)和重建的過程中，就充分認(rèn)識到了仿古建筑的文化特性，仿古并非只是形式，形神兼?zhèn)洳攀顷P(guān)鍵。早在南宋時(shí)期，清河坊就作為南宋皇城中“前朝后市”城市布局中的“后市”，成為歌館，酒肆，商店云集的最大的娛樂消費(fèi)區(qū)，自南宋元明清延續(xù)到民國初年，幾乎杭州所有有史可查的歷史名店的“前店后坊”的傳統(tǒng)商業(yè)形態(tài)也都源自于此。于是，對與清河坊的恢復(fù)從一開始就不只是建筑或者規(guī)劃問題，而是一個(gè)“點(diǎn)、線、面”綜合性系統(tǒng)。在杭州清河坊系統(tǒng)中的“核心點(diǎn)”自然是極具文化價(jià)值的諸如胡慶余堂、鼓樓灣、方回春堂、葉種德堂、密大昌煙行等百年名店與標(biāo)志建筑。恢復(fù)其傳統(tǒng)的建筑店面形式與保持其傳統(tǒng)的商業(yè)模式并重。而串起這些符號化的點(diǎn)的線，則是清河坊中的“四帶”，大井巷、河坊街、打銅巷與中山路。大井巷舊時(shí)為店鋪、作坊云集之所，其特點(diǎn)為晚清家族型商業(yè)的典型形態(tài)，店鋪形態(tài)多表現(xiàn)為前店后坊，并帶有居住院落。河坊街兩側(cè)，較之大井巷，則多是上居下店，不帶作坊的特色街面店鋪，一般經(jīng)營的都是寫特色產(chǎn)品，諸如字畫古玩，土特產(chǎn)之類。中山路曾于1929年遇大火重建，正逢當(dāng)時(shí)西洋風(fēng)襲入中國，故當(dāng)時(shí)有實(shí)力之商家就按照西洋風(fēng)格建造店鋪，這些建筑有一特點(diǎn)，外表西式，內(nèi)部均為中式之院落。當(dāng)時(shí)剛好是中國資本主義萌芽時(shí)期，故街道的建筑也反映了當(dāng)時(shí)的商業(yè)特征。打銅巷，當(dāng)時(shí)的手工作坊小巷，巷邊云集了眾多的響器作坊，多是店坊合一的商業(yè)格局。在“面”上，杭州清河坊緊貼吳山，鼓樓灣，綜合考量街坊，吳山與鼓樓在區(qū)塊的關(guān)系。街坊與吳山、鼓樓原本是緊密相融的，但由于后人在山體上不斷建設(shè)，相鄰的吳山與街坊的關(guān)系變得奇怪而疏離。于是，強(qiáng)調(diào)吳山與清河坊的在空間感覺上的聯(lián)系，使之相融合，是山景融入街景，制造與恢復(fù)“不出成果有山水，身居鬧市有林泉”的別致與快意。 “點(diǎn)、線、面”方法，在各個(gè)層次上把握建筑與文化的關(guān)系，形態(tài)與內(nèi)容的聯(lián)系。恢復(fù)建樣式與建筑本身所具有內(nèi)涵與信息并重。
清河坊歷時(shí)8年，完成了規(guī)劃中的三區(qū)四帶中的一區(qū)一帶，并著重的人文內(nèi)涵的挖掘與漸進(jìn)式的商業(yè)文化的導(dǎo)入與解讀，注重傳承與保護(hù)并重。時(shí)至今日也成為杭州具有歷史厚度，人文深度與人氣的仿古商業(yè)街。
仿古建筑中的社會(huì)因素在于旅游業(yè)的發(fā)展，國際性的文化交流，提高了旅游者的欣賞品位和情趣，訪古獵奇、返樸歸真的觀賞心理影響，景區(qū)旅游建筑的價(jià)值取向，仿古建筑愈加受到人們的青睞，隨之保持景區(qū)“文化生態(tài)”的平衡，也就成了旅游環(huán)境建設(shè)的理論問題。這種平衡主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在文物建筑區(qū)域，為了協(xié)調(diào)風(fēng)格，一些旅游配套設(shè)施以仿古建筑形式出現(xiàn)；二是新辟區(qū)域或歷史文化城市，為了統(tǒng)一風(fēng)格，一批新建和改建的仿古建筑形式出現(xiàn)。
至于某些特定的文化建筑，比如以歷史為背景的影視城，其傳統(tǒng)的建筑形式無疑是建筑師們創(chuàng)作的源泉，也是仿古建筑興盛與發(fā)展的直接導(dǎo)因沖天的高樓，直線的造型，光的污染，導(dǎo)致人們想要從緊張的情緒中解脫出來，古建筑以其生動(dòng)的造型，柔美的曲線，徐徐展開的平面，成為抵消緊張情緒的“歸宿”，為人們找回了失落的“家園感”，人們可以站在同一個(gè)“地平線”，面對面交談，精神得以充分緩釋。
另一方面，建筑回歸傳統(tǒng)，而實(shí)際上，大家都在回歸符號，仿古建筑也成了回歸符號的代表。仿古建筑并不是生搬硬套古建筑形式，靠幾個(gè)建筑符號的拼貼與羅列，而是要從傳統(tǒng)形式的文化內(nèi)涵，符號傳播，社會(huì)需求去把握建筑造型。傳統(tǒng)文化精神的回歸。任何建筑始終是“形而下”的有形之物，主宰它的應(yīng)當(dāng)是“形而上”的精神――失去精神的回歸。樸素、內(nèi)斂與節(jié)儉，是古人修養(yǎng)的高境界。在盲目追求奢華的現(xiàn)代建筑潮流中，需要回歸的正是這個(gè)傳統(tǒng)精神。傳統(tǒng)文化精神的缺失，對于過度的建筑形式的關(guān)注，這是目前仿古建筑設(shè)計(jì)的誤區(qū)，要走出誤區(qū)，就必須從民族精神實(shí)質(zhì)上下功夫，真正提高建筑文化和歷史文化方面的素養(yǎng)，增加辨證思維，正確處理“仿古”與“復(fù)古”的關(guān)系，惟其如此，仿古建筑形式才得以真正弘揚(yáng)民族文化，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格改善我們的建筑環(huán)境，豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，也才能在世界建筑文化領(lǐng)域占有更高的地位。
