祠堂文化在中華姓氏文化中的作用及傳承意義
崇拜祖先是中國古人的精神信仰和圖騰，祭祀祖先是中華民族的傳統(tǒng)文化，祠堂是姓氏宗親的精神支柱和精神家園，是家風(fēng)家德教育的一個重要場所，祠堂文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個姓氏宗族觀念、血緣關(guān)系、歷史檔案、道德情操、精神風(fēng)貌、文化底蘊(yùn)、風(fēng)尚習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)和生活水平的集中宿影，它不僅是歷史的延續(xù)，而且還將會繼續(xù)延續(xù)下去。
一、姓氏文化和祠堂文化理論概述
姓、氏、姓氏是不同的歷史概念范疇，其誕生時間節(jié)點(diǎn)是不同的，不能混同。
1、姓氏和祠堂的概念
姓氏是指某一同宗共祖血緣集團(tuán)的標(biāo)識符號，誕生初衷和目的是區(qū)別不同的血脈，“男子稱氏，所以別貴賤，女子稱氏，所以別婚姻，不相紊濫。”，姓氏背后隱藏著復(fù)雜的歷史和淵源。祠堂是安放祖先神主牌位和祭祀的場所，古稱宗廟、祖廟、家廟、宗祠，是姓氏宗親的精神家園。
2、姓氏和祠堂的起源
在原始社會早期，由于生產(chǎn)力落后，人類過著狩獵生活，女子居于支配地位，人們以母親血緣關(guān)系為紐帶聚居在一起，此時東方古國進(jìn)入了八大母系氏族公社時期：姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞，各氏族名下的成員都以這八大圖騰號為標(biāo)志符相稱，史稱“上古八大姓”，“知其母，不知其父”就是指這一時代。傳說，姬起源于黃帝軒轅氏，姜起源于炎帝神農(nóng)氏，姒起源于大禹，嬴起源于皋陶，姚媯起源于舜，妘起源于祝融氏，這只是承繼上古時代的母姓吧了，并非所言這樣，考古學(xué)已經(jīng)證明。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類從狩獵生活發(fā)展到田耕生活，男子在生產(chǎn)中占主要地位，人們以父親血緣關(guān)系為紐帶聚居在一起，子女跟隨父姓。考古證明，伏羲時代起，進(jìn)入了父系氏族公社時代。
古人認(rèn)為，姓和氏不同，姓僅指母系氏族血統(tǒng)下誕生的的標(biāo)識，即上古八大姓，而氏僅指父系氏族血統(tǒng)下誕生的標(biāo)識。夏商周后，姓氏合二為一，人們逐漸分不清彼此。所以，姓的誕生，是非常古老古遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)至十萬年以上，近至萬年左右，口口相傳家世，是這個時代家譜特征。伏羲發(fā)明和創(chuàng)造圖畫文字后，圖畫家譜是這個時代家譜特征，使上古姓氏符號傳至后世。氏的誕生，如果按伏羲時代估算，至少也有六至八千年左右，今天不少考古發(fā)掘，已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。姓氏混同時間，按夏朝建立時間估算，距今也有四千年了。所以，姓、氏、姓氏是不同概念內(nèi)涵，其誕生時間節(jié)點(diǎn)是不同的，如果不了解這點(diǎn)，就永無完日，爭論不休。今天我們所談的姓氏產(chǎn)生時間的概念，是指姓氏合二為一后的指夏商周時期。
隨著夏商周時期大量姓氏的產(chǎn)生以及人口數(shù)量的激增，姓氏越來越復(fù)雜，血緣關(guān)系犬牙交錯，一旦發(fā)生混亂，將對人倫秩序破壞，引起社會不穩(wěn)，危及統(tǒng)治者社稷江山。于是，統(tǒng)治者不得不十分重視家譜，當(dāng)做國之重器。因此，民間隨之大行其道。隨著姓氏大量產(chǎn)生和文字家譜大量的出現(xiàn)，祠堂也隨之延生。歷代帝王將相都將祠堂看作國家權(quán)利的象征，所以建造祠堂是皇室的特權(quán)，中國最大的祠堂當(dāng)屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯，王公的宗廟，《禮記》云：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。”而庶人則“祭于寢。”普通百姓沒資格建祠堂，只能路祭。到了宋朝，朱熹首次提議，家庭也應(yīng)該建立祠堂尊祖敬宗，以“忠、孝、節(jié)、義”教化人們的思想，他的主張得到統(tǒng)治者的支持而得以推行，此后民間建祠祭祖之風(fēng)由此日盛。到了明代，嘉靖皇帝允許民間廣建祠堂，使祠堂文化席卷全國，以致“族必有祠，祠必有產(chǎn)”。至清末民初，祠堂成為鄉(xiāng)村家族學(xué)校，成為姓氏宗族的象征。
家譜和祠堂是都是姓氏文化的載體和表現(xiàn)形式，家譜是紙質(zhì)化表現(xiàn)，祠堂是石質(zhì)化表現(xiàn)。
二、祠堂建筑及祭祀
祠堂一般采用軸線對稱的布局，《魯班經(jīng)》說：“凡造祠宇為之家廟，前三門，次東西走馬廊，又次之大所，此之后明樓、茶亭，亭之后即寢堂。”，祠堂的造型和結(jié)構(gòu)多為二進(jìn)式或三進(jìn)式，兩扇大門，祠堂內(nèi)用木柱或石柱頂住橫梁，頂端雕梁畫棟、飛禽走獸栩栩如生；屋脊屋角飛檐翹壁，斗拱氣勢雄偉壯觀，墻壁上鑲嵌各式碑刻石刻，內(nèi)容豐富，題材廣泛，既有蒼勁挺拔，俊逸雄渾的書法藝術(shù)，也有栩栩如生的石雕壁畫；懸掛古今書畫，裝飾精美，富麗豪華，雄偉壯觀。門口大多擺放一對大石鼓、一對石獅，給人威武莊嚴(yán)之感。
祠堂祭祀歷來皆為國之重典，祭前要卜日，然后齋戒十日，正日要沐浴后換上祭服，才能祭祀，否則，便是對祖先神靈的褻瀆和不敬。祭祀所用的犧牲和禮器物品等必須精挑細(xì)選，宗祠祭祖的重大活動就是春秋大祭，春祭集中在清明節(jié)，秋祭則是農(nóng)歷十月，另外在始祖或者始遷祖的生辰日也會進(jìn)行祭奠，祭祖的日子唱戲，場面非常熱鬧。
三、祠堂文化的傳承意義
祠堂文化是一個姓氏宗族觀念、血緣關(guān)系、歷史檔案、道德情操、精神風(fēng)貌、文化底蘊(yùn)、風(fēng)尚習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)和生活水平的集中宿影。它不僅是歷史的延續(xù)，而且還將會繼續(xù)延續(xù)下去。它的精神傳統(tǒng)和人文性格，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。我們應(yīng)有高度的歷史責(zé)任感和使命感，科學(xué)認(rèn)識祠堂文化的現(xiàn)象和本質(zhì)，辯證看待祠堂文化的積極作用，取其精華，棄其糟粕，增強(qiáng)文化自信，深入挖掘其現(xiàn)代價值，積極運(yùn)用于當(dāng)前社會實(shí)踐中去。
1、祠堂文化的傳承有利于發(fā)展民族文化。中國古人貫來敬天法祖，《山海經(jīng)》記載祠神禮儀，這些“神”（陸吾、長乘、少昊、江疑、耆童、蓐收、泰逢、天愚、鼉圍、計蒙、耕夫、于兒、禺?、九鳳、彊良、犬戎、燭龍、延維）不是虛無飄渺，而是上古英雄祖先；《禮記》載祭祖：“齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。”；《詩》云祭祖：“為酒為醴,烝畀祖妣，以洽百禮,降福孔皆。”；孔子曰祭祖：“誦詩三百，不足以一獻(xiàn)。”；《左傳》說祭祖：“國之大事，在祀與戎。”總之，崇拜袓先是中國古人的精神信仰和圖騰。祠堂是崇拜袓先、祭祀祖先的場所，是姓氏宗親的精神支柱和精神樂園，祠堂文化涵蓋了血統(tǒng)、身份、儀式、宗教、倫理和法律等諸多要素的宗族理念，早已融化為民族精神的一個組成部分。通過它可展示本族輝煌歷史和杰出人物，激發(fā)子弟承前啟后、與時俱進(jìn)、同心同德、奮發(fā)進(jìn)取，刻苦求學(xué)，增強(qiáng)宗族凝聚力，促進(jìn)宗族和諧共處，有利于發(fā)展民族文化。
2、祠堂文化的傳承有利于培育家風(fēng)家德。改革開放40多年以來，公平、正義觀念淡化，傳統(tǒng)倫理道德加速流失，導(dǎo)致社會問題越來越多，有什么良方妙藥治理呢？古老的祠堂文化可以發(fā)揮有效的作用。治氣以教化，潔誠以祭祀，至愛莫如教子，教子莫如好家風(fēng)。好家風(fēng)是中華文化之根，好家風(fēng)是中華文明的重要組成部分。一個家庭的興旺發(fā)達(dá)，都離不開好家風(fēng)，一個成功的人士，背后必然是一個家風(fēng)好的家庭。祠堂文化是培育家風(fēng)道德教育絕佳教材，祠堂文化把宗族世系、家訓(xùn)族規(guī)（崇德向善倫理規(guī)范）、治家格言（做人做事道德規(guī)范）雕刻在石壁、柱石上，把姓氏始祖雕塑為石像木像，為始遷祖樹牌立傳，把家譜文化、血緣關(guān)系、宗族觀念、倫理道德融入到書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)中去，具有強(qiáng)大的感染力，讓家族成員耳濡目染、潛移默化。祠堂是家風(fēng)家德教育的重要場所，祠堂文化的傳承有利于社會主義核心價值觀的培育，有利于家風(fēng)家德的培育和全社會的精神文明的提升。建設(shè)文明好家風(fēng)，功在當(dāng)代、利在千秋。
3、祠堂文化的傳承有利于社會和諧穩(wěn)定。鄉(xiāng)村治理向來是中央的頭等大事，建國七十年來，共產(chǎn)主義思想宣傳方面從未減少過，但效果不佳，造成“宣傳失靈”的尷尬，祠堂文化可以彌補(bǔ)這方面的不足，發(fā)揮其重要的作用。可利用祠堂資源，組織各種內(nèi)容和形式的文化體育活動，開辟陳列館，展示舊書畫、舊宗譜、舊碑記；建立圖書館，擺舊書；研究姓氏文化場所，編族譜；可做老人活動中心、文體活動中心；可做聚會議事場所，如宗親聯(lián)誼會、大型節(jié)慶活動、年糕節(jié)、廟會、表彰會、處罰會，吸引群眾熱心參與，活躍和豐富群眾的精神文化生活，在過程中可領(lǐng)略祠堂深厚的歷史文化底蘊(yùn)和精美的建筑藝術(shù)風(fēng)采，體驗(yàn)多重精神文化享受；可利用祖先留下的豐厚歷史文化遺產(chǎn)，開辟成旅游觀光景點(diǎn)。一個宗祠活動健全，宗族組織發(fā)達(dá)的地方，必定是人際關(guān)系比較和諧，社會秩序更加穩(wěn)定。
4、祠堂文化的傳承有利于民族大團(tuán)結(jié)。孫中山說：“《族譜》記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)展到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念。”，祠堂就是把族譜內(nèi)容直觀化、固定化、永久化、藝術(shù)化、生動化，幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、追本溯源，加強(qiáng)聯(lián)誼，促進(jìn)交流，互相協(xié)作。尋找族譜、族群、祖先、親人,這是一股巨大的精神和力量，緊緊地把港、澳、臺、海外僑胞與祖國大陸親人綁定在一起，所以，祠堂文化的傳承有利于民族大團(tuán)結(jié)。
5、祠堂文化的傳承有利于培育愛國精神。在紅軍時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期有不少祠堂成為我軍臨時指揮部、司令部，今天，可以成為愛國主義教育基地、紅色紀(jì)念館、紅色教育基地，以此展示英雄人物，實(shí)物、照片、文字，激勵人們?nèi)ヅΑ⑷テ床⑷?chuàng)造新生活，激發(fā)的人們愛國熱情，培育社會主義核心價值觀。亦可開辟為名人紀(jì)念堂，為青少年提供思想教育平臺，如：在岳氏祠堂內(nèi)，我們可以學(xué)習(xí)岳飛的“精忠報國”精神，在文氏祠堂內(nèi)，我們可以學(xué)習(xí)文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的可貴品質(zhì)，我們可以學(xué)習(xí)黃繼光、董存瑞等英雄事跡，我們可以順著歷史追憶那些為本族為國家做出貢獻(xiàn)的先賢們。全面、生動介紹本土杰出人物，對于青少年增進(jìn)本土文化認(rèn)同感和歷史使命感具有積極作用。
四、新時代下祠堂文化的導(dǎo)向和整合
古老的祠堂文化正在受到現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和西方文化的侵蝕正在改變城鄉(xiāng)格局，農(nóng)村青壯男女到城市打工、結(jié)婚、生子、生活，成了城市人或半個城市人，農(nóng)村街頭巷尾空巢老人隨處可見，聚族而居的格局正在發(fā)生根本性的變化，如果不改革創(chuàng)新，衰落將不可避免，賴以生存的祠堂文化將會消失，危機(jī)感正在逼近，為此，改革創(chuàng)新勢在必行。本文提出建立祠堂文化城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體的構(gòu)想以供大家研究和探討。
1、改變城鄉(xiāng)“身后”事模式，充分利用祠堂功能，建立城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體。現(xiàn)代社會高速發(fā)展，土地資源日趨緊張，人居住宅日趨昂貴，農(nóng)村土葬和城市公墓不以為繼，一邊是土葬習(xí)俗使農(nóng)村耕地減少，一邊是昂貴的公墓使城市人死不起，所以，農(nóng)村推行火葬和城市不入公墓是“身后”事未來發(fā)展的方向。把“身后”事交給祠堂承擔(dān)，充分發(fā)揮祠堂文化作用，建立城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體。總體思路是：城鄉(xiāng)所有人“身后”實(shí)行火葬，骨灰播灑家鄉(xiāng)土壤，在祠堂安放神主牌位，永久懷念。對現(xiàn)有祠堂進(jìn)行整合，增加一個“神主牌位”廳堂，按照家譜世系排列，讓后人清明節(jié)祭掃。應(yīng)樹立“身后不土葬，身后由火葬，骨灰播鄉(xiāng)土，城市沒公墓，城鄉(xiāng)同祠堂，清明同懷念”新觀念，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，只有以“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”為導(dǎo)向，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)識，才能轉(zhuǎn)變觀念，才能夠建立起新時代的祠堂文化。
2、國家教育部門應(yīng)考慮把祠堂文化提升為一門專業(yè)學(xué)科納入大學(xué)課程，進(jìn)行教育和深度研究。祠堂文化是家風(fēng)家德教育的絕佳教材，是建設(shè)現(xiàn)代家庭道德和精神文明最實(shí)用的案例。為了解決建國七十年來家風(fēng)家德教育嚴(yán)重缺失和不足，扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣和社會共德日下局面，在加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想外向式教育同時，應(yīng)恢復(fù)祠堂文化內(nèi)向型式教育，國家教育部門應(yīng)考慮把祠堂文化提升為一門專業(yè)學(xué)科納入大學(xué)課程進(jìn)行教育和深度研究。
