古代書院的起源于與現(xiàn)代學(xué)校的區(qū)別
提起書院，我們都不陌生，四大書院幾乎成為了一種常識。其中的岳麓書院更是以千年學(xué)府而聞名，一代理學(xué)宗師朱熹曾在這里講過學(xué)，因此在此后的八百多年來一直享有盛譽(yù)。
當(dāng)然岳麓書院是在宋代建立的，在我們的印象中，所有的書院似乎都集中于宋代。那么，在此之前到底有沒有書院？
提起書院之前，我們有必要辨析兩個概念，即書院與書齋。我們現(xiàn)在經(jīng)常將那些“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。”，專注于自己的研究領(lǐng)域的學(xué)者稱為書齋里的學(xué)者，多少帶點(diǎn)戲謔的味道。那么，書齋到底是指什么，它和書院又是什么關(guān)系呢？
書齋先于書院而產(chǎn)生，這是毋庸置疑的。因?yàn)闀S是讀書人個人治學(xué)的場所，往往帶有私人性質(zhì)。由于它的私密性，決定了它對社會具有封閉性，不是向所有人開放的。而書院則恰恰與此相反，它具有極強(qiáng)的社會開放性和包容性，學(xué)術(shù)獨(dú)立、言論自由。它能夠接納各種信仰、不同學(xué)派的人群，如中國古代的和尚、道士、儒生皆可出入于其間，并未因?yàn)樽陨硇叛龌蛘邇r值認(rèn)同的差異就黨同伐異，而是各種思想相互碰撞，彼此借鑒。從這點(diǎn)來說無疑是具有包容性和自由性，這和現(xiàn)代大學(xué)追求的精神是相當(dāng)一致的。
書院最初產(chǎn)生于唐代，由書齋和官府整理典籍的衙門演變而來。由此決定了書院具有雙重性，即官方性和民間性。因此它既能夠接納民間學(xué)子，具有相當(dāng)大的思想自由性，又能夠獲得官府的認(rèn)可，能夠參與科舉考試，可以是說是國家的一大智庫。
我們知道歷史有名的麗正、集賢書院，其性質(zhì)是官府的，即從官府整理圖書典籍的機(jī)構(gòu)演化而來。其中設(shè)有學(xué)士、直學(xué)士、侍講學(xué)士、修撰、教理、知書、校書、刊書等，其主要職責(zé)是以學(xué)術(shù)服務(wù)為主，并無具體的政務(wù)。正如《唐六典》所言：“刊緝古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典，而備顧問應(yīng)對，凡天下圖書之遺遺，賢才之隱滯，則承旨而征求焉。”
通過閱讀史料，我們發(fā)現(xiàn)唐五代時期共有七十多所書院，除了7所書院不明何人所建之外，其他的63所皆可確知其起源狀況。在這63所書院中，8所為朝廷所建，2所為地方所建，也就是說總共有10所為官府所建。
由此我們也可以看出，朝廷所建的比例是非常小的，因此民間社會是書院的主要創(chuàng)辦者。這一點(diǎn)是極為可貴的，一方面說明了官府較少干預(yù)教育、學(xué)術(shù)交流與傳播；另一方面也說明了民間學(xué)習(xí)的氛圍非常濃厚，學(xué)術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。
書院的發(fā)展史
早期的書院發(fā)展主要是從唐到五代。而從唐代算起，則可以溯源至唐玄宗時期。唐朝建立于公元618年，唐玄宗李隆基登基于公元712年，這一段歷史我們可以稱之為初唐。這時候書院才剛剛萌芽，總共有5所，基本是處于自然、野蠻生長階段。這時候的書院呈現(xiàn)書從書齋向書院過渡的狀態(tài)，也就是說從個人治學(xué)、讀書之所逐漸演變?yōu)槭胀街v學(xué)、學(xué)術(shù)傳播與交流之所。從書齋向書院的跨越具有重大意義，這被今天的研究者所津津樂道，認(rèn)為這無疑是開現(xiàn)代大學(xué)教育之先河。
我們知道唐代滅亡于公元907年，從公元713至公元907年可稱為中晚唐時期。這近二百年的發(fā)展當(dāng)中，書院無疑經(jīng)歷了較大的變化。這時候朝廷看到了民間書院興起的勢頭，因此想要引導(dǎo)這股風(fēng)氣，故而決定創(chuàng)立官辦書院，以規(guī)范書院制度。我們所熟悉的麗正、集賢二書院正是創(chuàng)辦于這一時期。
此時，朝廷于東西二都分別先后創(chuàng)辦了3所麗正書院、5所集賢書院。這時候朝廷干預(yù)書院的發(fā)展，從一方面來說無疑是體現(xiàn)了朝廷對于書院事業(yè)的支持與鼓勵，從另一方面來說無疑是在民間書院體系外，又開辟了官辦書院的體系。正因?yàn)檫@二者的相互結(jié)合，使得該時期的書院數(shù)量不斷上升。據(jù)統(tǒng)計，其中民間書院達(dá)到44所，官民合辦的書院具有52所。
唐代滅亡后，進(jìn)入了一段極為黑暗的時期，即五代十國時期。這時候武人專權(quán)、軍閥割據(jù)，文教事業(yè)遭到了極大的破壞，可以說是斯文掃地。但總有一些飽學(xué)之士不甘文明被毀，積極的奔走呼號，為書院的創(chuàng)立鞠躬盡瘁。在他們的努力之下，這一時期出現(xiàn)了屈指可數(shù)的13所書院，遍布于南北各地。雖然在數(shù)量上與唐代無法相比，但星星之火，可以燎原。正是這十三所書院使得中華文明不至于毀于亂世，讓人能夠在黑夜里看到希望。正是這一點(diǎn)點(diǎn)星星之火使得斯文不滅，真可謂是潛德幽光，這也昭示著文教事業(yè)必然興盛有望！
接下來的歷史大家就都熟悉了，趙匡胤陳橋兵變，結(jié)束了唐末五代武人專權(quán)的亂世局面。趙匡胤是生于亂世之中的，因此對于這種慘況可以說是司空見慣，那么怎么才能讓這種悲劇不再上演呢？趙匡胤認(rèn)為最重要辦法是昌文教，只要文教一昌，整個國家處于禮樂文明的籠罩之下，一切秩序井然有序，各安其位，也就不會出現(xiàn)五代十國那種慘絕人寰的亂世景象了。
趙匡胤的這一“崇文抑武”的方針對于宋代影響很大，使得宋代一度成為中國歷史上文化最為昌盛的一個時代，以至于日本學(xué)者將之稱為東亞的近世。
有宋一代的書院成為中國文化事業(yè)上一道最為亮麗的風(fēng)景，宋初三先生、周張程朱等理學(xué)宗師先后都在書院講過學(xué)，一時人才之庶、學(xué)術(shù)之盛，自戰(zhàn)國以來所未有。這種情況不亞于今天的大學(xué)，在一定程度上比今天的大學(xué)更為開放與包容。如果我們不從學(xué)科體系上說它與現(xiàn)代大學(xué)的差異，單就大學(xué)的真精神而言，這一時期的書院無疑是勝于今天的！
