寺廟規(guī)劃設計布局及寺院圖紙規(guī)范分析

寺廟整體規(guī)劃設計以佛教區(qū)域為重點建設工程，寺院空閑之處規(guī)劃為綠化園林景觀區(qū)，其間環(huán)境幽雅寧靜，人造景點景觀別致，是僧侶修身養(yǎng)性之所在，寺廟建筑設計布局充分考慮到氣候的適應和游人朝拜觀賞與疏散的要求。自然生態(tài)環(huán)境保護方面在寺廟周圍盡量保留原有山林等生態(tài)植物，并進行植被綠化，寺院內大量種植各種名花異草、高大喬灌木，空閑之處植樹造景，園林化布置為核心。

佛教創(chuàng)立之后，隨僧團之擴大，信眾之供養(yǎng)，佛陀及其出家弟子們起先那種以天地為廬舍，日中一食、樹下一宿的簡樸生活條件，有了改變，建起了名為“僧伽藍”(Sa n！gha^rama)的固定居止處所。僧伽藍意譯“眾國”、“僧院”，指眾僧居住辦道的園苑庭院，從房舍的角度亦名“精舍”，意謂精進修行者所居宅舍。由給孤獨長者施建的祗樹給孤獨園，和迦蘭陀長者、頻婆娑羅王施造的竹林精舍，為佛世的兩大伽藍，佛陀于中說法多年。《十誦律》卷五云：“佛聽受地，為僧伽藍故，聽僧起坊舍故。”佛聽許眾僧接受布施的地基園苑，營造伽藍，并制定了營造伽藍的基本法則。

佛弟子如大迦葉尊者等，皆親自帶頭建造僧舍。當時的僧伽藍，只是眾僧集體居止修行的處所，其建筑主要有僧房、講堂、食堂、浴室等，并無佛殿、佛像之設，僅殿廊壁上畫有五趣生死輪、佛本生故事、大神變、執(zhí)杖夜叉等圖，以警策行者，與外道作為祭祀處所的天祠、神廟性質頗為不同。除大伽藍外，還有小型的蘭若(A^ran！ya)，須建于離村落一拘盧舍半(約三里許)的僻靜地方，為少數(shù)或個別僧尼修行之處。在山林中開鑿的石窟伽藍，早期也只有禪窟，中間大廳為僧眾集會、經行之處，兩邊排列僧房。

　　佛陀滅度后，尤其是大乘盛行后，印度僧伽藍中才有了佛像之設，石窟中也出現(xiàn)了造有佛像、供人瞻禮的禮拜窟，具有了“浮屠祠”和僧居兩種職能，然所供佛像，早期僅為釋迦牟尼佛。南傳佛寺，至今尚基本保留著早期印度僧伽藍的風貌。在國王臣民的虔誠供養(yǎng)下，佛教盛期的印度僧伽藍，規(guī)模宏大，建筑壯觀精美，如著名的那爛陀寺，居僧恒達萬人，不但是修行的大道場，而且是國際性的佛教高級學府。

　　佛教入華之初，因漢明帝敕命館白馬馱經東來傳教的摩騰、法蘭二尊者于鴻臚寺(朝廷接待外賓的機構)，后于洛陽雍門外別建寺以居之，后世沿襲，遂稱僧居為“寺”，又稱為“院”，為梵文羅摩(rama)意譯。西晉以來，隨佛教之盛傳，寺塔石窟紛紛建立，漸遍布神州大地，至佛教盛極的南北朝，北方佛寺在北魏末達三萬余所，南方佛寺在蕭梁達二千八百余所，杜牧詞“南朝四百八十寺”，僅舉其著名者而言。北魏洛陽永寧寺的宏偉壯麗，曾令天竺來的菩提達摩大師嘆為希有，贊賞終日。唐百丈懷海禪師創(chuàng)立禪宗僧居，稱“叢林”，當時叢林只有方丈、法堂、僧堂、寮舍等建筑，不設佛殿，與佛世僧伽藍的風格最為相近，并適應中土國情民俗，建立了農禪并舉的制度。

　　宋代以來，叢林寺院逐漸形成諸宗大體一致的規(guī)制格局：寺院主體建筑規(guī)劃設計布局一般按“川”字形布列，包括供佛、菩薩護法神像的三門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿(大悲壇)、地藏殿、伽藍殿，安置法寶藏經的藏經樓或毗盧閣，供祖師的祖師殿、影堂、羅漢堂，供講經說法、集會、坐禪、傳戒用的法堂、禪堂、念佛堂、學戒堂，供僧眾起居、接待用的方丈、茶堂(方丈接待室)、客堂、齋堂、僧寮、客寮、延壽堂(養(yǎng)老之處)，藏舍利、骨灰的佛塔、塔院、海會塔，置鐘鼓的鐘樓、鼓樓，及放生池、蓮池、亭臺園林等。明代以來，最常見的“伽藍七堂”的建筑格局，一直沿襲至今，形成集信眾禮拜游觀場所、僧俗學修道場及園林、佛塔等于一體的具中國特色的綜合性佛教設施。藏傳佛教的寺院，規(guī)模更為宏大，如甘孜的噶陀寺，最盛時集僧達十三萬人之多。藏傳寺廟規(guī)劃設計中還多設有僧伽教育、印經造像、醫(yī)療等機構。

中國佛寺的多重功能

　　適應中國社會條件和中國佛教特質的中國佛寺，在社會的精神、文化生活中，起著十分重要的作用，具有多方面的功能。佛寺的主要社會功能，大略有宗教、文化、福利三大方面。

　　首先，就宗教方面來說，佛寺為弘揚佛法、進行社會教化、滿足民眾精神需要，及僧俗佛徒修學佛法的道場。寺院以其巍峨壯觀的殿堂，悲智雙融的佛菩薩像，莊嚴富麗的法器供具，浩瀚的藏經及柱壁門楹上隨處可見的經文、楹聯(lián)，僧尼清凈離欲的生活方式和威儀風度，向人們直觀地展現(xiàn)出三寶的形象與佛教的基本教旨教風，在觀瞻者心識中留下對佛法僧的深刻印象。寺院，實為住持三寶的實物性表征，為瞻望佛國凈土的窗口。中國人受三歸五戒的佛弟子未必很多，但直到如今，一生未曾到佛寺觀瞻游覽者，恐怕沒有多少。作為瞻禮祈禱的投誠之地，佛寺首先提供了滿足廣大民眾最迫切的宗教需要的實體。朝山拜佛，拈香祈愿，是比三皈五戒的佛教圈子大得多的廣大民眾信仰佛教的基本方式，這種低層次的信仰，盡管帶有中國傳統(tǒng)多神崇祀的氣味，其正面的教化作用，也是不可低估的。觀瞻禮拜、祈禱供養(yǎng)，即使是出于某種世俗的功利目的，也起碼能使人放松心理負擔、獲得精神安慰，受佛菩薩形象的熏染，心靈得到凈化，并積集了福智資糧，種下了成佛種子。《法華經》偈云：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”禮拜供養(yǎng)，功德更不可思議。佛寺、經像給予民眾的這種究竟利益，及安定人心、凈化人心的社會教化作用，不是短淺的經濟眼光所能衡量的。佛寺作為住持僧寶居止之處，自然成為佛教法事活動和弘揚佛法的中心，成為聯(lián)系佛教與民眾的樞紐。講經說法、舉辦法會集體念佛參禪等學修活動，從來都在寺院中進行。佛寺還是培育弘法人才的學府，無數(shù)高僧大德，都是在寺院的洪爐中冶煉，成長為人天師表。諸宗之學，無不誕生于寺院，多數(shù)佛學撰述，都出于寺院中的高僧之手，寺院實際上也是歷代佛學研究的機構。

　　其次，從文化方面來看，寺院是一種十分重要的社會文化設施，在文物保管、旅游觀光、圖書收藏、外交、文藝、園林、醫(yī)療、武術等多個方面，都有其不容忽視的文化價值。中國大型佛寺多建于通都大邑、名山勝地，有“天下名山僧占多”之說。寺院裝扮祖國山河，點綴名山勝景，是具有極高游賞價值、豐富文化內涵的不可或缺的人文景觀。那紅墻黃瓦、雕梁畫棟、飛檐塔影、暮鼓晨鐘，與歷代僧人精心培植的園林花木相輝映，與自然景觀結合為一體，提供給人們一種超凡脫俗的清凈境界，所謂“僧寺無塵意自清”，使人在賞心悅目中默受佛光法雨的沐浴熏陶，得到清涼安穩(wěn)。

自古以來，游觀佛寺，為雅俗相共的高級享受，唐人“偶來蕭寺逢僧話，又得浮生半日閑”的詩句，道出了人們游賞佛寺所得的受用。中國佛寺，幾乎無不有幾百年、上千年的歷史，無不是文物古跡，日語名為“文化財”，而且集古建筑、園林、雕塑、碑碣、書畫、楹聯(lián)、題詠、圖書等為一體，實為宗教勝地、博物館、文物館、藝術館、園林的綜合體，較之現(xiàn)代新建的那些單純游樂的園林亭臺，無疑要有高得多的文化價值、游覽價值，對開展旅游事業(yè)，極為重要。多好的自然景觀，一缺了佛寺的點綴，便如同一個美麗的物品不具裝飾及內在美，吸引力便會降低許多。綜合了文物、圖書、園林、藝術、佛事活動、僧寶于一體的佛寺，是保存、傳續(xù)東方傳統(tǒng)文化精華的最為牢固的基地。即僅從游覽觀光而言，能給予人多方面的傳統(tǒng)文化熏陶，為進行傳統(tǒng)文化教育的好課堂。宋儒當年觀佛寺鐘鼓齊鳴，梵唄清幽，僧眾威儀整肅，進退有序，贊嘆“三代禮樂，盡在于斯”，從而激發(fā)他們復興先秦儒學。現(xiàn)代人游觀佛寺，起碼應能增加他們對傳統(tǒng)文化的感性認識，甚而激發(fā)有識者繼承傳統(tǒng)文化、振興中華文明禮樂的信愿。

　　再者，就社會福利事業(yè)而言，中國佛寺自古以來就是一種重要的社會福利設施。依大乘利樂眾生的精神，隋唐時代的佛寺，曾設有救濟養(yǎng)護貧病孤弱的悲田院、養(yǎng)病坊、和積集佛教凈財?shù)摹盁o盡藏”(一種佛教銀行)。佛寺曾收留保護過各種難民，解決了一些社會問題。隋文帝、武則天、唐宣宗、明太祖等帝王，即位前皆曾寄跡于佛寺。佛寺還成為貧士寒儒讀書治學的處所，古來不少名人，如劉勰、范仲淹等，都曾讀書于佛寺，不少名篇巨制，是在寺院中寫成。饑饉年月，佛寺還往往施粥施藥，賑濟災民。近代以來，佛寺開展社會福利事業(yè)的傳統(tǒng)進一步得到發(fā)揚，不少寺院曾辦過學校、幼兒園、養(yǎng)正院、醫(yī)院等。

　　此外，中國佛寺還是一種生產機構。解放以后，農禪結合的傳統(tǒng)進一步發(fā)揚，寺院一般都經營工、農、林業(yè)等生產，近十年來又有開辦素餐館、茶館、旅館、法物流通處、旅游服務部等，直接為國家經濟建設作出貢獻。佛寺護山育林的成績，更是顯而易見。

　　具有多方面有益于社會的功能，積藏著大量珍貴文物、圖書、藝術品的佛寺，自屬佛教和全社會的寶貴財產，應受到珍惜愛護。然而，在十年浩劫中，多數(shù)佛寺遭受劫難，經像、文物被毀壞，殿堂被占，僅在文物方面的損失，即須以億萬計，至于人們精神上所受的損傷，社會所受的污染，更是殃及后代。但愿這種宗教的、文化的、精神的劫難，永遠再不會出現(xiàn)。

關于寺廟建設的芻議

　　破壞客易建設難。改革開放、落實宗教政策以來，恢復佛教的首要工作，自然是修復寺廟。在社會經濟還不太發(fā)達、并有諸多人為障難的情況下，恢復“文革”前的舊觀，殊非易事。近十年以來，佛教界老一輩大德的精力，可以說主要用于修復寺院。他們的熱忱和辛勞，是很值得贊嘆的。成績也相當可觀：多數(shù)名剎祖庭，已修復一新或正在修復中，全國現(xiàn)有佛寺已達萬余所，在宣傳宗教信仰自由政策、正常開展佛事活動，培育僧才、保護文物、旅游觀光、外事活動等方面，正在日益顯示其應有的社會功能。

　　根據傳統(tǒng)和國情時勢，寺院為住持正法、弘揚佛法、進行佛事活動的中心，又為各級佛協(xié)的所在地，其地位在今天益顯重要。寺院能否在設施、建制、道風等各方面建設成功，成為佛教徒和社會人士心目中的法城凈士，是中國佛教能否振興的關鍵。寺院肩負的重任，要求寺院的建設、主持者，必須以智慧眼審視佛教傳統(tǒng)和時勢人心，根據弘揚佛法和社會文明建設的需要，樹立寺院建設的正確主導思想。筆者就此提出一些不成熟的建議，以供當事者參考。

　　寺院建設的基本原則，大略有兩條：一是繼承傳統(tǒng)，二是應機弘法。傳統(tǒng)必先繼承，名山祖庭，應基本依舊制修復，在建筑風格、園林規(guī)劃、佛像塑畫等方面，宜古香古色，保護佛寺的文物價值，造成一種古而常新、清凈脫俗的梵剎氣氛，現(xiàn)代化的建筑、商業(yè)性的設施，應盡量置于正院之外。旅游觀光的寺院，須努力維持秩序，嚴禁男喧女鬧、喝酒抽煙、播放靡靡之音，保持莊嚴清凈。還須從應機弘法的需要出發(fā)，對傳統(tǒng)寺院格局巧作取舍，增加必要的新設施。一所能適應新時代弘法需要的寺院，應具備四個中心的設施和功能。

　　一、四眾學修的中心

　　今天的寺院，再不僅是出家眾居止修道的場所，而應是僧俗四眾學修佛法的中心。據此，殿堂寮舍的建造、布局，和佛像的塑畫，應本諸佛世和唐代禪宗叢林的原則，主要滿足修學的需要，佛殿、佛像可適當減少、集中，羅漢堂、伽藍殿等可以不設，中小佛寺，以一大殿集中供三方佛、四大菩薩、十六羅漢即可，佛菩薩像寧可少，但須塑畫精良，符合法度，這是佛寺修建中畫龍點睛之一著。法堂、禪堂、客寮等為僧俗修學服務的殿堂寮舍，應予擴大，客寮、僧舍，不妨用西式樓房，建于正院之側，客寮與僧舍、男居與女居分開。坐禪打七，應成為寺院最重要的修持活動，因修禪者根機不等，禪堂應不止于一處，還應有小型禪室及個人閉關之關房。藏經樓下，應設有佛教圖書館、閱覽室，方便四眾閱讀。還應辟有供四眾交流學修心得的會議室、佛學咨詢室、復印室等。

　　二、佛教教育的中心

　　開展佛教教育，提高廣大佛教徒的佛學水平，培養(yǎng)弘法人才，應列為寺院的一項重要的長期性工作。教育的范圍，不應僅限于僧尼，而應普及于廣大在家佛弟子。雖然不一定所有寺院都開辦佛學院，但起碼應經常舉辦佛學學習班、講習班、學修經驗交流會等，開展佛學研討與佛法咨詢、函授。為此服務的大小型教室、會議室、宿舍等，當規(guī)劃入建設藍圖。

　　三、弘揚佛教文化的中心

　　通過音像、美術、書法等載體，廣泛傳播佛法的信息，把佛法滲透于人們的文藝、娛樂生活，是現(xiàn)代弘法的一個重要方便法門。寺院應盡量發(fā)揮這方面的有利條件，把寺廟辦成有吸聚力量的佛教文化活動中心。有文物古跡的，應妥善保管利用，加以說明講解，文物多的寺院應辟有文物展覽室。將死的文物變?yōu)榛钗铮屓藗兺ㄟ^它們了解與其有關的佛教歷史、教義。寺院應在祖師殿設有本寺歷史的介紹，及祖師、大德的行業(yè)、遺物、遺著的展覽。寺院廊壁，可辦壁報、黑板報，展出有關佛教的圖片攝影、連環(huán)畫等，通俗形象地宣講佛法，流通教務信息。還可舉辦佛教內容的書畫、雕塑、攝影展覽，舉辦佛樂欣賞會，教唱梵唄，放映有關佛教的錄像、幻燈等。有條件的寺院，應設有佛學尤本宗之學的研究所(室)，進行學術研究，并與國內外學術界進行交流。

　　四、佛教福利事業(yè)的中心

　　舉辦福利事業(yè)，體現(xiàn)佛教隨順、利樂眾生的精神，是現(xiàn)代弘法的另一重要方便法門。除了目前不少寺院已開設的養(yǎng)正院、素餐館、茶館、流通處、診療所等外，還可開辦佛化婚禮和佛化葬儀，擴建海會塔安置四眾亡故者的骨灰，把寺院和人們的生老病死、生活問題緊密聯(lián)系起來。如此，則不但能大大增強、鞏固寺院的凝聚力，而且只要開辦如法，便不難解決僧尼的自養(yǎng)和寺院維修擴建的經費等問題。各寺院最好能籌集、積集一筆佛教福利基金，以保障僧尼的生活和寺院的建設，并以余資資助社會的教育、科研、福利事業(yè)，救濟災荒貧病。

　　具備以上四大中心功能的寺院，大概可肩負住持佛法的使命，成為具有深沉佛法內涵和強大活動力、凝聚力，葆有永久生命力的弘法堡壘。建設這種寺院，首先必須有一批有道心、有學修、有弘法才干的人才，就此而言，培養(yǎng)人才的工作，比修建寺院更顯迫切、重要。而寺院的建設，亦應列入佛教院校的必修課目。人(四眾佛弟子)的建設包括嚴凈律儀、清整道風、踏實修學、熱情弘法等，是寺院建設的根本保證。