中國古代建筑修建藝術(shù)形象豐厚多采

中國古代修建植根于深沉的傳統(tǒng)文明，顯示出光鮮的人文主義精力。修建藝術(shù)的一切組成要素，如標(biāo)準(zhǔn)、節(jié)拍、構(gòu)圖、方式、性情、作風(fēng)等，都是從那時人的審美心思動身，為人所能賞識和了解，沒有大起大落、怪異詭譎、不成了解的形象。 中國傳統(tǒng)文明對修建藝術(shù)有深入的影響，中國古代建筑修建思維的中心即“魂魄”問題首要表現(xiàn)在儒、道、釋文明方面。由宮殿、壇廟、陵園和民居等所表現(xiàn)的“儒的禮貌”，由園林、道觀等所表現(xiàn)的“道的自在”，以及由佛塔、寺院等所表現(xiàn)的“佛的虛幻”，容納著中國修建首要的文明意蘊和精力境地，組成了共同的修建之魂。 

（一）巧妙而科學(xué)的框架式構(gòu)造。 中國古代修建首要是木構(gòu)架構(gòu)造，即采用木柱、木梁組成房子的框架，屋頂與房檐的分量經(jīng)過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起間隔的效果，而不是承當(dāng)房子分量的構(gòu)造局部。“墻倒屋不塌”這句陳舊的諺語，歸納綜合地指出了中國修建這種框架構(gòu)造最主要的特點。 這種構(gòu)造，可以使房子在分歧天氣前提下，知足生涯和出產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功用要求。還，因為房子的墻壁不負(fù)荷分量，門窗設(shè)置有極大的靈敏性。 此外，由這種框架式木構(gòu)造構(gòu)成了曩昔宮殿、寺廟及其它高級修建才有的一種共同構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木構(gòu)成，犬牙交錯，逐層向外挑出，構(gòu)成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的效果，又有裝飾效果。 只是到了明清今后，因為構(gòu)造簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的構(gòu)造效果簡直完全消逝，釀成了簡直是樸實的裝飾品。 

（二）天井式的組群結(jié)構(gòu) 從古代文獻記錄，繪畫中的古修建形象不斷到現(xiàn)存的古修建來看，中國古代修建在平面結(jié)構(gòu)方面有一種簡明的組織規(guī)則，這就是每一處房屋、宮殿、官衙、寺廟等修建，都是由若干單座修建和一些圍廊、圍墻之類盤繞成一個個天井而構(gòu)成的。 普通地說，大都天井都是前后串連起來，經(jīng)過前院抵達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，表里有別”的思維認(rèn)識的產(chǎn)品。 家中首要人物，或許應(yīng)和外界阻隔的人物（如貴族家庭的少女），就往往生涯在離外門很遠(yuǎn)的天井里，這就構(gòu)成一院又一院層層深化的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“天井深深深幾許？”的字句，前人曾以“侯門深似海”描述大權(quán)要的居處，就都形象地闡明了中國修建在結(jié)構(gòu)上的主要特征。 這種天井式的組群與結(jié)構(gòu)，普通都是采用平衡對稱的方法，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設(shè)計。比擬主要的修建都安頓在縱軸線上，非必須房子安頓在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群結(jié)構(gòu)和北方的四合院是最能表現(xiàn)這一組群結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則的典型實例。這種結(jié)構(gòu)是和中國封建社會的宗法和禮教準(zhǔn)則親密相關(guān)的。它最便于依據(jù)封建的宗法和品級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也表現(xiàn)出分明的差異。 

（三）豐厚多采的藝術(shù)形象 
1、富有裝飾性的屋頂。 中國古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了應(yīng)用屋頂以獲得藝術(shù)結(jié)果的能夠性。《詩經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，闡明三千年前的詩人就曾經(jīng)在詩中謳歌祖廟伸展如翼的屋頂。 到了漢朝，后世的五種根本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就曾經(jīng)具有了。我國古代匠師充沛運用木構(gòu)造的特點，發(fā)明了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，構(gòu)成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各局部柔和美好的曲線。 還，屋脊的脊端都加上恰當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處置。宋代今后，又很多采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)呈現(xiàn)其它很多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各類具有藝術(shù)結(jié)果的復(fù)雜形體。
2、烘托性修建的使用 烘托性修建的使用，是中國古代宮殿、寺廟等高級修建常用的藝術(shù)處置手法。它的效果是烘托主體修建。最早使用的而且很有藝術(shù)特征的烘托性修建就是從春秋時代就已開端的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕歼\用。現(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕琢非常精巧，是漢代墓闕的典型作品。漢代今后的雕琢、壁畫中常可以看到各類方式的闕， 到了明清兩代，闕就演化成目前故宮的午門。其它經(jīng)常見的富有藝術(shù)性的烘托性修建還有宮殿正門前的華表、牌樓、照壁、石獅等。
3、顏色的運用 中國古代的匠師在修建裝飾中最勇于運用顏色也最擅長運用顏色。這個特點是和中國修建的木構(gòu)造系統(tǒng)分不開的。由于木柴不克不及經(jīng)久，所以，中國修建很早就采用在木材上涂漆和桐油的方法，以維護木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯連系的關(guān)接，還添加美觀，到達(dá)適用、鞏固與美觀相連系。今后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。 經(jīng)由長時間的理論，中國修建在運用顏色方面積聚了豐厚的經(jīng)歷，例如在北方的宮殿、官衙修建中，很擅長運用光鮮顏色的比照與諧和。房子的主體局部、也即常常可以照到陽光的局部，普通用暖色，特殊是用朱赤色；房檐下的暗影局部，則用藍(lán)綠相配的冷色。如許就更強調(diào)了陽光的暖和和暗影的陰涼，構(gòu)成一種順眼的比照。 朱赤色門窗局部和藍(lán)、綠色的檐下局部往往還加上金線和金點，藍(lán)、綠之間也間以少量紅點，使得修建上的彩繪圖案顯得愈加生動，加強了裝飾結(jié)果。 一些主要的留念性修建，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦，下面并襯以一層甚至好幾層雪白的漢白玉臺基和雕欄，在華北平原秋高氣爽、萬里無云的湛藍(lán)天空下，它的顏色結(jié)果是無比感人的。當(dāng)然這種顏色作風(fēng)的構(gòu)成，在很大水平上也是與北方的天然情況有關(guān)。由于在平整寬廣的華北平原地域，冬天風(fēng)光的顏色是很單調(diào)嚴(yán)格的。在那樣的天然情況中，這種光鮮的顏色就為修建物帶來生動和生趣。 基于一樣緣由，在山明水秀、四時常青的南邊，修建的顏色一方面為封建社會的修建品級準(zhǔn)則所局限，另一方面也是由于南邊終年青綠、四時花開，為了使修建的顏色與南邊的天然情況相諧和，它運用的顏色就比擬濃艷，多用白墻、灰瓦和栗、黑、茶青等色的梁柱，構(gòu)成秀麗濃艷的風(fēng)格。這種色彩在比擬酷熱的南邊的炎天里使人發(fā)生一種清冷感，不像激烈的顏色輕易令人焦躁。 從這里也可曉得，我國古修建的顏色的運用，除了上面提到的兩種首要風(fēng)格外，跟著民族和地域的分歧，也有一些差異。 

（四）、中國古代城市沿革及規(guī)劃特點 城市樸直，周建城墻，外有護城河作御敵之用。宮室（或官衙）在全城占首要位置，常據(jù)中間或偏北，有明白中軸線，以縱橫街道分劃成的里市場比擬集中，普通在宮室官衙之南（面朝后市）。坊圍列周圍。 皇族之祖廟（太廟）據(jù)宮之左，祭奠用的社稷壇據(jù)之右（左祖右社）。
1中國古代修建結(jié)構(gòu)特點 中國古修建，其平面結(jié)構(gòu)具有一種簡明的組織規(guī)則，即普通在縱軸線上先安頓首要修建，再在左右兩側(cè)建非必須修建，在主修建對面再建更頭一級修建，周圍繞以走廊、圍墻，成為封鎖性內(nèi)向型的全體。 而五行學(xué)說以為房子必需依土而筑，基本掃除了寓居修建向高空開展的能夠性。 綜觀古代的宮殿、衙署、祠廟、寺觀、房屋，普通均運用這種四合院的結(jié)構(gòu)辦法，群體的擴展以縱向軸線為多，釋教寺院的廟門、天王殿、大雄寶殿、住持室或藏經(jīng)樓；人人宅邸的門廳、轎廳、花廳、正廳、后樓等均是。橫向擴展的組群是在中心天井的左右，再建縱向天井，構(gòu)成次軸線。大型寺院衙署均采用此法。
2中國古代修建形象特點 臺基：臺基有明白的構(gòu)造功用，與柱子的側(cè)腳，墻的收分（即向中間略傾斜）等相共同，添加了外觀的不變感。 柱子：柱子分紅的開間取中心（明間）大雙方小，使主次清楚。 斗拱和屋頂：柱上斗拱、雀梯等既有構(gòu)造功用（支撐屋頂）又是很好的藝術(shù)裝飾。 屋頂方式的多變是古修建形象的一大特點，有五種根本方式：廡殿式、歇山式、懸山式、硬山式、攢尖頂。它們可單檐，可重檐，可組合，能依據(jù)分歧的修建發(fā)明出豐厚的形象。 漢代遺物之中，雖大多屋面及檐口均為直線，然屋坡反宇者亦偶見之。班固《西都賦》所謂\"上反宇以蓋載，激日景而納光。\"就是班固對漢代屋面的描寫。嵩山太室石闕，快要角瓦隴微進步，是翹角之最古實例。
3中國古代修建室內(nèi)裝飾 包羅門窗裝飾、掛落、天花藻井、彩畫、室內(nèi)陳設(shè)及家具等。 門窗裝飾及家具陳設(shè)受各期間起居習(xí)氣、室內(nèi)空間之巨細(xì)、雕琢等工藝美術(shù)程度的影響較大。自商周至三國間，跪坐是首要的起居方法，故席與床（又稱榻）是室內(nèi)首要擺設(shè)，如兩漢的門、窗凡間施簾與惟幕，床上加帳，設(shè)低矮的幾案，屏風(fēng)也多用于床上。 今后，垂足坐逐步增多，至南北朝已有高形坐具，唐呈現(xiàn)高形桌、椅和高屏風(fēng)。 宋今后，以屏風(fēng)為布景安插廳堂家具已定形化，室內(nèi)凈空增大，窗可啟閉，室表里空間也更流暢。 到明清，巳將房子構(gòu)造，裝修，家具和書畫擺設(shè)作為全體來處置，并融入了很多的工藝美術(shù)，如雕花、嵌玉、螺甸、搪瓷、雕漆等。 此外，采用掛落及可挪動的屏風(fēng)和半打開的罩，博古架等，能更好地組織室內(nèi)空間，添加條理和深度。
4中國古代修建的顏色 依據(jù)修建品級的分歧，顏色作風(fēng)差別較大。 春秋戰(zhàn)國期間，宮殿修建巳開端運用激烈的原色。 到明代，已構(gòu)成完好的施色規(guī)矩，但分歧的民族、地域、期間又有若干差異。 南北朝、隋唐的宮殿、寺院、邸第多用白墻、紅柱，柱枋、斗拱上已繪有彩畫，屋頂覆以灰瓦、黑瓦，己呈現(xiàn)用少量琉璃瓦鑲邊,稱為\"剪邊\"的多色屋頂。 元代修建根本構(gòu)成了白石臺基赤色墻、柱、門、窗及黃綠各色琉璃瓦，檐下用金、青、綠勾勒并彩畫，增強暗影結(jié)果的顏色作風(fēng)， 至明代，這一作風(fēng)成為準(zhǔn)則。與主要修建顏色濃麗、強調(diào)比照的作風(fēng)相反，普通民居注重的是顏色的濃艷和諧和，如在山明水秀、四時常青的南邊，修建多用白墻、灰瓦配以栗、淺棕或本性的梁架、柱和門窗，與天然情況極為調(diào)和，風(fēng)格秀麗雅淡。 ?