在中國傳統庭院的文化視野下
庭院空間是中國建筑中最明顯的特征之一。不同時代和地區的建筑采用庭院的形式組織空間。同時，庭院作為室內外、單體和群體的紐帶，與中國傳統建筑的各個方面有著普遍的聯系。
1、傳統庭院的文化淵源和類型
中國傳統庭院可分為三種，即家庭、宮殿（朝廷）和花園，它們代表了中國傳統文化認同作用于庭院的庭院類型——生活類型、公共空間類型和觀賞類型。
1、家與庭
屈原曾以哲人的氣質發出遂古之初，誰傳道？傳統的庭院生活方式是如何產生的？我們知道，任何建筑模式的產生和發展都與新的生活方式密切相關。隨著舊石器時代晚期核心家庭分居模式的出現，庭院的出現。家是中國傳統文化的核心文化，所有其他制度的禮儀都來自家庭。在石器時代的群居模式中，已經形成了內向的領域空間，但庭院尚未形成。
幾千年前，古人的生活環境極其惡劣。人少，動物多，人不勝于動物、昆蟲和蛇。自然災害、野獸襲擊和部落戰爭都需要一個安全的生活環境。因此，防御成為生死相關的功能要求，滲透到建筑中。就像房字意一樣，《釋名》說：房，防也。說文解字說：戶，護也。家庭的防御功能需要決定庭的內向空間形式。
由于中國歷史長期處于動蕩局面，在房屋設計中反復強調防御的意義。房屋的外墻或墻壁被認為是安全的需要；門窗不能在周圍的墻上任意打開，因此庭院作為照明和通風任務不能消失。然而，防御的功能并不是家庭采用庭院布局的唯一原因。梁思成指出：埃及、巴比倫、希臘、羅馬等其他文化也有防御庭院。
然而，在中國，我們掌握了庭院部署的優勢，放棄了它的防御部署，保持了它美麗的走廊內心的寧靜，為居民提供了戶外生活的專業知識，并得到了保存和利用。為什么其他文化中原始建筑的向心布局和功利主義的庭院形式不能像中國庭院那樣成為一種常見的類型？其中，家庭文化對庭院空間的文化認同不容忽視。在建筑出現之初，建筑的本質就是生活。中國其他建筑類型都采用了家庭的空間形式——庭院。
另一方面，中國傳統庭院的產生也與宇宙觀和空間觀密切相關。中國傳統的宇宙觀可以從宇宙的意義發展中得到啟發。宇宙的意義發展通過屋檐-屋檐-邊界-空間，宇宙的意義從支柱發展為時間。所以宇宙一詞有三個意義:屋檐和棟梁；空間和時間；天地。因此，宇宙一詞共同揭示了中國傳統宇宙觀與家的關系——中國傳統宇宙觀和空間觀是從家庭建筑活動和住宅建筑構件中衍生出來的，反映了家庭文化的時空觀。《廣雅·解釋二說：凡言宇宙，都居之義。美學家宗白華指出：中國宇宙的概念與廬舍有關。‘宇’是屋宇，‘宇’是由‘宇’進出的。中國古代農民的農合就是他的世界。他們從房子里得到了空間的概念，……從宇中進出，獲得時間觀念。”
家在形成空間觀中的作用也很重要。《墨子·經說：宇，東西家南北。這里的宇一般指空間。墨子在解釋空間概念時，把家放在東西和南北之間，而不是東西中南北，這意味著強調家在中國傳統空間概念中的重要性。墨子的意思是‘我’住的地方叫‘家’，空間取決于‘家’。中國傳統的庭院空間決定了其以家庭為單位的防御性內向建筑布局，以宇宙觀為核心的家和庭的空間形式，在文化層的累積作用下逐步發展和完善，成為一種豐富而完美的形式。同時，家和庭相互影響和作用，甚至融為一體。庭院既是家的代名，也是庭的代名。歸根結底，家庭與家庭的結合已經成為中國傳統的居住類型，對其他建筑類型產生了深遠的影響。
2、朝與庭
朝廷、宮廷、王庭、宮廷、禁庭等都是與國有關的公共庭院空間。在中國傳統文化中，國家關系可以用家國同構來描述。家國同構是指中國古代家與國社會基礎相同，原則相同，同構關系相同。人們常說家天下這個詞，說明家即天下，天下即家。孟子說：人有恒言，都說，‘天下國家’，天下之本在于國，國之本在家，家之本在身。墨子還說：治天下之國若治一家。修身、齊家、治國、平天下表達了中國儒家文化對家與國理解的一致性。家庭是封建社會的細胞，國家和家庭只是每個人和小家庭的關系。
就建筑而言，這種家國同構導致國家建筑類型(宮、廟、郡)采用家的空間形式——庭。家庭日常居住的四合院也是王城和宮殿的同構體。禮儀作為中國傳統人格行為指南，也以家為中心。禮儀根據家庭模式，使家庭與生活的宗法等級關系倫理化、制度化，將人、家、國聯系成一個整體。宮殿、衙門、寺廟等公共建筑空間是中國建筑的精髓，在這些建筑的庭院空間中，禮儀的作用更加充分。中國宮殿原本是房屋的放大，外朝內庭，前朝后臥，符合‘天地之道’，‘陰陽之道’，也是禮制秩序的本質體現。”
3.園與庭-天人合一
在天人合一的傳統宇宙審美原則中，儒家和道教都研究了如何將自己的生命與宇宙融為一體的最重要的側重點。儒家重人，道家重天。花園深受道教的影響，注重自然，特別是從詩歌、書籍、繪畫等藝術領域對自然的尊重也深深影響了花園從內涵到形式的各個方面。而傳統的庭院建筑，看作是儒道對立互補的中間地帶。
園與庭的結合是儒道的融合。它與園林的區別在于花園與花園代表了花園范圍的兩個界限。園林是道教文化對庭院的限制，是在庭院空間中表達對世界的向往。總之，傳統士大夫階層無處不在的自然情結，決定了園林文化對庭院空間的深遠影響，從隱逸文化、天人之際宇宙觀、士大夫人格觀、思維方式和審美原則。
2、在上述具有代表性的中國特色庭院中提到的三種傳統庭院中，以人居類型為起源，多指居住庭院。另外兩種而來的另外兩種庭院類型，又發生了變化。住宅庭院有兩種，一種集中在傳統住宅中；第二種是皇家（或高級）住宅建筑，在住宅類型的基礎上融入了公共建筑的庭院特征。宮殿、廟宇、衙署、宗祠等建筑都體現了城市空間庭院，具有一定的公共性。觀賞類型表現為園林中的局部庭院景點或庭院園林，作為園林整體的一部分，具有庭院的特點。1.中國傳統民居
從住宅的歷史發展來看，庭院類型是傳統圍繞空間觀的主線逐漸演變和完善的結果，表明社會形式、生活形式與空間形式之間的關系相對穩定。從地域上看，各地的民居采用了不同的庭院形式。住宅庭院空間具有家庭、封閉、小規模、重禮制等共同特點，并根據不同的地區形成多種當地空間形式。以下僅以一些典型的民居、宮殿、園林為代表進行分析。
①北方四合院
經過分析，可以總結出以北京為代表的北方四合院的平面類型和原型。北方四合院以五室為原型，庭院空間開放，建筑圍墻以單層為主，庭院組織以縱向串聯為主。中原以山西為例。山西晉中盆地四合院平面類型中庭院規模小于北京，正房和倒座常見二層。庭院組織模式與北京相似。
②云南合院民居
云南庭院住宅主要是三個車間和一面墻，一個印刷著它們的變體。云南住宅的原型是一個三合院式的室外庭院住宅。庭院周圍的建筑主要是二樓，庭院空間方形開放。
③徽州民居(皖南民居)
微州住宅類型為三合院天井布局，庭院空間狹窄，主要功能是通風和遮陽。其類型的變化是通過天井的變形獲得的。此外，傳統住宅還有福建和廣東四合院住宅和客家住宅建筑，庭院是空間組織的中心。由于氣候原因，福建和廣東的住宅庭院很小，空間比北京四合院的五個房間類型有九個房間。五峰建筑作為其基本的庭院形式，也反映了封閉的特點。
可概括為以下幾點：a.以庭院為核心，對外封閉，對內開放外封閉，對內開放。b.雖然平面圖形干變萬化，但原型體現為九宮形，與井田制、五行等一系列文化內容同構。c.平面由北向南由五室向九室過渡，主要由氣候決定。d.平面變體有兩種方式，一種是拓撲變換(即結構不變)，另一種是局部抽空(天井增加)e.立面程式化，以門為裝飾重點，以屋頂對立面統一。f.平面原型是可開發單元。
2.皇家(高等級)居住庭院
雖然皇家居住庭院和住宅屬于生活性質，但它們的功能和生活方式有很多不同。除了生活功能外，皇家住宅類型還包括討論（會議）、方向等，但也具有等級和象征意義，因此可以稱為公共住宅庭院。清朝皇家住宅建筑保存在頤和園、承德避暑山莊和北海。以頤和園為例進行分析，揭示此類庭院的類型。玉蘭堂和宜云館是皇帝和皇后的住所。中間有一個具有游戲功能的西樓庭院。庭院被輔助建筑和走廊包圍。走廊已成為庭院類型組織除功能外的重要元素。
3.觀賞庭院
觀賞庭院往往是園林的一部分，其觀賞性遠遠超過其他功能，因此空間組織更加靈活。為了達到可游的目的，建筑更加透明，墻壁和走廊經常用來幫助建筑圍繞庭院。同時，庭院中的元素也比住宅要豐富得多，主要包括植物、水和石頭。以下是其空間形式和原型的分析。
通常，園林中的單個庭院基本上由走廊、墻壁和建筑組成，很少被建筑包圍。一般來說，建筑只占一面（或一面半）。空間的靈活變化主要是通過走廊的變化獲得的。此外，走廊主要是單走廊（復合走廊），形成走廊，意思是墻。此外，帶有錦窗的走廊和墻壁使單個庭院空間溢出并滲透到花園的其他部分，從而實現空間的豐富性。基本類型其實很簡單。但通過拓撲變換可以獲得異常豐富多樣的空間布局。單個庭院是園林的一部分，與其它部分密切相關。通常，上述獨特的小庭院自由組合成一個集錦的空間集群。空間大小、形狀變化、主題不同、路線變化、規模比較，形成層次豐富的景觀。如拙政園聽雨軒、玲瓏館、海棠春塢一組，留園石林小院、鞠峰軒、還我讀書處等。
此外，還有庭院園林中心園林，在園林和生活類型之間找到平衡。有的傾向于園林，如頤和園的畫中游，有的與四合院相似，如頤和園的長壽無極、北海的畫坊齋，而大部分則根據四合院的布局(地形、巖石、地形、巖石、走廊等)。)，以適應觀賞功能。
庭院空間由圍合空間原型及其變體組成，無論是人居類型、城市空間類型還是觀賞類型。一方面，變體雖然千變萬化，但其原型的主要特征是邊界圍合的中介空間。因此，這三種類型是自相似的。另一方面，變體在基本特征的基礎上具有很大的靈活性，為當代庭院的設計提供了廣闊的創新世界。這是因為基本的生活方式決定了類型的原型，生活方式的區域差異和時代變化使類型發生變化。
在當代中國的建筑創作中，庭院空間的應用進行了許多嘗試，其中大多數都有意識地提到了與傳統庭院的背景關系。這些嘗試中有許多成功的例子，其中一些與設計目的相去甚遠。庭院類型是傳統生活的產物，因此如何應對傳統精髓的庭院文化是當代生活方式變化的緊迫課程問題，否則就會像北京四合院的命運一樣，在城市化市場行為中。
如果形式是最微不足道的形式——不能深刻感受生活，那么形式將不可避免地膚淺和毫無意義，它將不可避免地脫離生活的特征，成為外部世界強加于生活的奇怪形式。傳統的庭院肯定會找到當代生活的脈搏，就像它已經融入了幾千年的每個時代一樣。（本文摘自《文化視野中的中國傳統庭院》）
