《紅樓夢(mèng)》中描述的中國(guó)古典園林藝術(shù)
筆名魯子牛、行余的胡文彬。中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)著名學(xué)家、研究員、顧問(wèn)。1958年開始發(fā)表作品，1980年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。《紅樓夢(mèng)在國(guó)外》如《紅樓夢(mèng)在國(guó)外》、《紅邊勝語(yǔ)》、《藏石記窺鏡》等。，并編寫校注《紅樓夢(mèng)敘錄》、《封神演義》等。，主編《中國(guó)武俠小說(shuō)辭典》、《紅學(xué)散文》、《紅樓夢(mèng)》、《冷眼看紅樓》等。
編者的話：
近日，2017年全國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)舉行，中外學(xué)者齊聚一堂，從各個(gè)角度討論紅學(xué)。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大古典名稱之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象。其中，以大觀園為代表的園林藝術(shù)是學(xué)者研究的重要領(lǐng)域。本次論壇邀請(qǐng)中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)顧問(wèn)胡文斌先生談?wù)劇都t樓夢(mèng)》中的園林藝術(shù)。
大觀園的意境創(chuàng)作與原型
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫了一個(gè)花園和一個(gè)花園。他們都注意到花園與人與愛(ài)之間的自然和諧。他們不僅看到了場(chǎng)景設(shè)置，還看到了場(chǎng)景的功能、內(nèi)部裝飾和染色。同時(shí)，還考慮了人們的直接參與和組織效應(yīng)。這些技術(shù)反映了設(shè)計(jì)師的人文關(guān)懷。
例如，在《紅樓夢(mèng)》中，作者設(shè)計(jì)了指南。所謂引導(dǎo)或引導(dǎo)，是場(chǎng)景引導(dǎo)的略稱。《紅樓夢(mèng)》第17回寫道，賈政決定率眾清客和寶玉游園。賈政等人剛到花園門口。看完翠綠的歌后，他們說(shuō):我們從現(xiàn)在開始走小路，回來(lái)從那邊出去，然后才能參觀。說(shuō)完，命賈珍在前引導(dǎo)，自己扶寶玉，蜿蜒進(jìn)入口。第18次元妃游園時(shí)，他又寫道：元妃等起身，命寶玉指引，然后和大家一起走到花園前。引導(dǎo)或引導(dǎo)兩個(gè)字都提到了，讀者很容易忽略過(guò)去。
園林藝術(shù)專家認(rèn)為：園林創(chuàng)作的關(guān)鍵在于指導(dǎo)的處理。指南是一個(gè)抽象的概念，它與特定的場(chǎng)景元素相結(jié)合，反映了園林思想和實(shí)用性的所有內(nèi)容。因此，指南在花園旅游過(guò)程中起著編輯的作用。
首先，指導(dǎo)決定景觀空間的關(guān)系，組織景觀的變化，規(guī)定景觀展示的程序方向、隱藏的時(shí)間和觀賞距離……所謂曲徑通幽，所謂峰回路轉(zhuǎn)，所謂開門見山、所謂豁然開朗、山重水無(wú)路可疑，另一個(gè)村莊柳暗花明等園林藝術(shù)效果都是依靠引導(dǎo)形成的。
第二，引導(dǎo)對(duì)游客有指導(dǎo)意義。在一個(gè)花園里，自然景觀和人工景觀都是某種物質(zhì)的堆積。如果沒(méi)有引導(dǎo)的指導(dǎo)，就很難反映景觀的觀賞價(jià)值和整個(gè)花園的美妙和幻想變化。因此，了解中國(guó)古典園林的關(guān)鍵在于了解其指導(dǎo)。只有了解指導(dǎo)的性質(zhì)和機(jī)制，我們才能真正理解場(chǎng)景元素的組成。
作者在小說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了引導(dǎo)一詞，其目的顯然是通過(guò)引導(dǎo)這一活躍因素的參與，使靜態(tài)場(chǎng)景在布局上有序列感，使花園充滿活力，產(chǎn)生不斷變化的魅力。給人一種風(fēng)景盡收眼底的情感吸引力。
賈珍的指導(dǎo)使游客從公園的正門沿著公園一側(cè)的遠(yuǎn)程道路旅行一周。雖然一路上沒(méi)有導(dǎo)游的解釋，但公園的藝術(shù)概念是通過(guò)每個(gè)游客的眼睛和內(nèi)心的感受來(lái)描述的。完美的園林藝術(shù)作品包括思想興趣與場(chǎng)景的統(tǒng)一、場(chǎng)景與園林生活方式的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的效果是園林藝術(shù)的最高境界，我們稱之為園林意境。那么，大觀園的意境是如何通過(guò)場(chǎng)景來(lái)表達(dá)的呢？我認(rèn)為至少有以下主要技術(shù)值得注意。
一是突出自然景觀，創(chuàng)造自然景觀。中國(guó)古代園林藝術(shù)特別注重對(duì)山石的追求，植樹造林，挖渠引泉，營(yíng)造自然生態(tài)環(huán)境。模擬自然生態(tài)可以給人一種回憶自然的心理感受。大觀園建成前，除了東部原有的會(huì)芳園外，小說(shuō)中沒(méi)有一句話說(shuō)明榮寧二府后面有青山池塘(可行船)。園成后，青山隱隱，綠水悠悠，樹木蔥郁，隱藏著，給人一種自然風(fēng)光的意境。
二是重人講情，創(chuàng)造景內(nèi)有景，創(chuàng)造景外景。大觀園是元妃省的別院，所以樓、亭、殿、亭、橋、坊、庭院建筑一定要符合規(guī)制，要分散有序。大觀園內(nèi)的人工建筑充分利用地形，達(dá)到前后高低，相互映襯，相互融合。就功能而言，這些人工建筑不僅可以作為景觀供游客觀看，還可以作為日常生活。觀賞與實(shí)用性巧妙結(jié)合，使整個(gè)花園關(guān)閉大門，成為一個(gè)獨(dú)立的世界。
三是點(diǎn)染奇花異草，造象外象。觀賞植物是園林構(gòu)成的重要因素，是園林構(gòu)成的重要主題。讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人都會(huì)記得大觀園內(nèi)植物品種的數(shù)量超乎想象。怡紅院海棠芭蕉，瀟湘館千竿綠竹，龍翠庵紅梅……給人留下了深刻的印象，如賈家塢的花壇、牡丹亭、牡丹亭、芍藥院、芭蕉、遼汀徐、紅香、暖香塢、葡萄架、蘆雪亭、葉渚、紫菱洲、蓮藕香榭等。……還有許多奇花異草布置在奇花異草。比如賈政等人來(lái)到衡蕪院，看到?jīng)]有花木，我看到很多異草:要么有藤蔓，要么有藤蔓，要么有蔓延，要么垂在山頂，要么穿石縫，甚至垂檐繞柱，揮舞盤階，要么像翠帶，要么像金繩一樣彎曲，要么像丹砂，要么像金桂一樣鮮花，味道芬芳，無(wú)與倫比。以下是賈寶玉介紹這些異草的名字，真是讓人大開眼界。恒蕪院建筑花團(tuán)錦簇，身臨其境，如入香香國(guó)，令人感慨萬(wàn)千。
第四，牌匾對(duì)聯(lián)，營(yíng)造出詩(shī)情畫意的境界。《紅樓夢(mèng)》第17回上聯(lián)是大觀園試才題對(duì)額，第18回下聯(lián)是天倫樂(lè)寶玉呈才藻。直率地說(shuō)，目的是給公園里的每個(gè)重要景點(diǎn)取一個(gè)優(yōu)雅的名字，利用文藝的同理心作用，增加花園的書卷氣，改善其風(fēng)格，突出主題。這樣做的效果做的效果是將詩(shī)歌和繪畫融入花園，探索場(chǎng)景的藝術(shù)理念；另一方面，畫龍點(diǎn)睛可以激發(fā)游客的情感，使特定的場(chǎng)景產(chǎn)生一個(gè)深刻而美麗的領(lǐng)域。這樣，園中一山一水，一草一木，都蘊(yùn)含著無(wú)盡的情懷，自然將景象提升到精神的高度。
至于大觀園是否有原型，我想很多讀書研究《紅樓夢(mèng)》的人都想問(wèn)一下。在我看來(lái)，大觀園有原型。但這個(gè)原型既有古今(即曹雪芹生活的時(shí)代)，又有南北；第三，書中既有花園，也有書外花園；第四，既有聽說(shuō)過(guò)的部分，又有親身經(jīng)歷；第五，既有皇家花園的影子，也有私家花園的參考。在這里，我們需要解決一個(gè)誤解：小說(shuō)中的原型只能是一個(gè)。事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)作品中的原型可以是一個(gè)或多個(gè)。只要這種類型是真實(shí)的，它就可以成為構(gòu)成原型的元素。因此，我認(rèn)為大觀園的原型不是單一園林的移動(dòng)或復(fù)制。它是古今南北和皇家私宅園林的精髓綜合加工和純化。純化的原型呈分子結(jié)構(gòu)狀態(tài)。你有我，我有你，都有像的成分，而不是像。此時(shí)，它已經(jīng)是園林藝術(shù)升華而凝聚的藝術(shù)園林。出于這種基本的理解，我反對(duì)大觀園完全虛構(gòu)的說(shuō)法。
文學(xué)人類學(xué)認(rèn)為，世界上任何藝術(shù)研究都必須被納入社會(huì)空間和文化空間。《紅樓夢(mèng)》中大觀園研究之所以百結(jié)難解，溜進(jìn)猜謎的泥潭，主要是因?yàn)槿藗冏杂X(jué)或不自覺(jué)地脫離了小說(shuō)的社會(huì)空間和文化空間。曹雪芹的生命年代是18世紀(jì)中葉，確切地說(shuō)是1715年(清康熙54年)到1762年(清乾隆27年)之間。即使我們同意雍正出生兩年(1724)，死于乾隆二十八年(1763年)，社會(huì)和文化空間在18世紀(jì)中葉仍然是一樣的。這是中國(guó)多元化文化相互碰撞、相互激勵(lì)、相互吸收、相互融合、達(dá)到高度發(fā)達(dá)、完美成熟的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，曹雪芹的家庭背景和個(gè)人經(jīng)歷讓他不僅可以閱讀中國(guó)園林的經(jīng)典——如明人計(jì)劃的《園冶》、清初李漁的《閑情偶記》，還有獨(dú)特的機(jī)會(huì)參觀江南水鄉(xiāng)私家園林的小巧典雅，欣賞京華皇家園林的宏偉風(fēng)格。大觀公園透露的許多建筑風(fēng)格和景觀特征的信息證明，省親別院既有皇家園林的藝術(shù)種子，又有南北私家園林藝術(shù)的陽(yáng)光和雨露的滋潤(rùn)（尤其是歷代文人園林）。
大觀園是一個(gè)仙境，蘊(yùn)含著世俗道教宇宙觀的人間理念，成為上仙境與人間的結(jié)合體。因此，從黛玉后來(lái)的詩(shī)中可以看出，這個(gè)世界上的仙境是從歷代皇家園林藝術(shù)和私家園林藝術(shù)（世界）中借來(lái)的，這是別人的，所以它必須借來(lái)；添加是曹雪芹自己想象的山谷。這種借一添似乎是我們解讀大觀園原型的真正鑰匙！
深入思考大觀園
當(dāng)我們喜歡大觀園時(shí)，我們也會(huì)有各種各樣的問(wèn)題。例如，曹雪芹在小說(shuō)中寫大觀園的真正意圖是什么？大觀園是賈府的花園。為什么只給寶玉和他的姐妹們住？這樣的安排有什么意義嗎？這些問(wèn)題也是我一直在思考的問(wèn)題。
《紅樓夢(mèng)》第16次賈璉和王熙鳳、趙嬤嬤談省親的消息時(shí)，王熙鳳問(wèn)賈璉：省親的事竟準(zhǔn)了嗎？庚辰抄本上有簽名略湖的眉批，內(nèi)容是：大觀園用省親事出題，是大關(guān)鍵事，方見大手筆寫作的立意。這個(gè)早期批語(yǔ)也出現(xiàn)在甲旭抄本第16回前的總批中，文字都一樣。這個(gè)批評(píng)揭示了兩個(gè)問(wèn)題:一是賈府建大觀園是為了迎接元妃省親，回答了建大觀園的原因；第二，大觀園省親是大關(guān)鍵事情說(shuō)明作者的寫作還有其他創(chuàng)作意圖，否則就無(wú)法體現(xiàn)大關(guān)鍵事物的關(guān)鍵在哪里，也無(wú)法看到大寫作的意圖。由此可見，這個(gè)關(guān)鍵二字既在書中又在書外。所謂在書中，小說(shuō)確實(shí)是因?yàn)橘Z政在收到元妃省的親恩準(zhǔn)后才開始規(guī)劃建園。正月元宵節(jié)，元妃真的省親了。在新建的省親別院中，她遇到了賈府的主要成員，并舉行了筆會(huì)，將花園命名為大觀園，題為匾額，留下詠詩(shī)，為園林景觀增添了詩(shī)情畫意。所謂書外，這才是真正的關(guān)鍵，讀者要細(xì)細(xì)品味，入迷出悟才能明白底里。
首先，伏脈千里，大觀園用省親事出題。小說(shuō)第16次告訴讀者，元春已經(jīng)從宮中的女史升級(jí)為鳳藻宮尚書。雖然是官升一級(jí)(可能不止一級(jí)，沒(méi)有考證)，但是還不夠省親，所以加封賢德妃，這是合法的。所謂妃不是官銜，而是皇帝的妃子，提升了身份和地位；在賈府，皇帝下面的官員，雖然是國(guó)公，但不能隨便迎接省親。元春成了皇帝的妃子就大不相同了，賈家是名副其實(shí)的皇室親戚，賈政從當(dāng)代的員外郎變成了今天的國(guó)丈。表面上看只是升級(jí)換代，其實(shí)性質(zhì)大不相同。這是曹雪芹為完成省親而建造大觀園的第一個(gè)小竅門。題出來(lái)了，關(guān)鍵在哪里？簡(jiǎn)而言之，曹雪芹想通過(guò)寫省親和建園兩件大事，寫出賈家的盛極，寫出賈府百足之蟲，死而不僵的回光。
第二，一冷一熱，呼應(yīng)對(duì)比。為了實(shí)現(xiàn)自己的寫作立意，曹雪芹在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上做了精巧的映襯，以獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。第13回寫秦可卿之死，這是喪事，又稱白事，以此鋪陳寫賈府的富貴奢華和揮霍。秦可卿的喪音傳出，賈寶玉不顧家人的阻撓，立即驅(qū)車前往寧國(guó)府向侄媳吊唁。共有307人需要49天。這個(gè)費(fèi)用要花多少錢？如果加上1500兩銀子買一千年不壞的棺材板，買一張1200兩銀子的五品龍禁尉票，以及家里400多人丁49天的各種用品，那就太神奇了！
若說(shuō)停靈期間還在賈府門口，那么葬禮日的熱鬧景象就是驚動(dòng)朝野上下。秦可卿在賈府只是一個(gè)年輕的重孫媳婦。她死前在寧府沒(méi)有任何德行。她死后，為了風(fēng)景買了一個(gè)五品恭人的封。她怎么能和賈敬、王熙鳳、賈母等人的死相比呢？然而，葬禮如此奢華張揚(yáng)，目的也是詳細(xì)描述賈家之盛。但秦可卿的身份地位太低，換句話說(shuō)，等級(jí)不高，而且又是葬禮，再風(fēng)景，也不能和元妃省親同日而言。至此，我們也會(huì)明白，省親的人一定是妃的另一層含義。
元春是賈府的大小姐，現(xiàn)在被提升為妃，因?yàn)榉清蛔阋燥@其重，非妃不能顯其威；然后是大觀園的非妃不能建，非妃不能顯其奇，非妃不能顯其奢！所謂重和威，并不是指元妃在宮中體重增加重，而是指其妃地位的重要性；第二，元妃省親對(duì)賈府的聲譽(yù)很重要；第三，元妃省親威儀的重要性應(yīng)該是大事。小說(shuō)第18回寫恩準(zhǔn)賈妃省親。賈政得到了這個(gè)恩旨，益發(fā)晝夜不閑，年也不好過(guò)。接下來(lái)又寫了元妃鑾輿臨賈府駕駛的場(chǎng)景，其重其威無(wú)法細(xì)說(shuō)。如果說(shuō)秦可卿的喪禮風(fēng)光和元妃省親之重相比，前者只是小家庭約束，后者不是每個(gè)人，而是皇室的宏偉氣象。
從小說(shuō)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，一個(gè)悲傷、一個(gè)快樂(lè)、一個(gè)寒冷和一個(gè)熱的對(duì)比是為了導(dǎo)致一波高于一波的情節(jié)發(fā)展和變化水平，并將后浪的繁榮推向最高水平，以達(dá)到繁榮必須衰落的結(jié)果。這種安排在創(chuàng)作上是有風(fēng)險(xiǎn)的，都是很多問(wèn)題，比如場(chǎng)景大，人物多，空間大，容易犯情節(jié)重復(fù)，頭緒復(fù)雜，人物多，面目模糊，性格不突出。然而，從這兩個(gè)故事的整體安排和發(fā)展結(jié)果來(lái)看，讀者是他們自己的文章，自由連接，正確，相互聯(lián)系，效果非常感人，這突出了故事編織的奇怪，情節(jié)安排的奇怪。
第三，消除禮制和束縛，回歸自然王國(guó)。中國(guó)幾千年的歷史證明，在宗法等級(jí)制度下，普天下，不是王土；率土之濱，不是王臣剝奪了包括人思想在內(nèi)的，包括人的思想。這種高度專制的制度不僅失去了說(shuō)話的自由，也失去了不說(shuō)話的自由。榮寧二府是18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)典型的宗法森嚴(yán)家族。賈家的祠堂是宗法家族的象征，族長(zhǎng)是宗法家族的代表。因此，榮寧二府高墻內(nèi)是一個(gè)封閉的獨(dú)立王國(guó)。在這個(gè)大家庭中，主人可以隨意行動(dòng)，雞鳴狗盜，不能無(wú)天，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，家庭的基本倫理也必須按照禮儀行事，這是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。一方面，曹雪芹對(duì)榮寧二府的描寫再現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，寫出了他們奢華腐朽的命運(yùn)。另一方面，我們應(yīng)該為像寶黛釵這樣的年輕男女創(chuàng)造一個(gè)理想天堂，以滿足他們的天性需求，讓他們?cè)谏钪衅穱L到另一種甜蜜。因此，他創(chuàng)造了一個(gè)與賈府相對(duì)獨(dú)立的大觀園。在大觀園里，賈寶玉純真浪漫的天性，不再受空間序列的約束，擺脫了禮制的束縛。園內(nèi)的自然風(fēng)光、山水樹木的適宜性，為賈寶玉及其姐妹提供了最佳的天性宣泄場(chǎng)所。當(dāng)然，這自然構(gòu)成了對(duì)禮制的消解。
小說(shuō)第23回寫奉元妃的命令，讓賈寶玉和姐姐一起搬進(jìn)花園，在書中寫道:賈政遣人來(lái)回賈媽說(shuō):‘2月22日好，兄弟姐妹好搬進(jìn)去。這幾天派人進(jìn)去分發(fā)收拾。薛寶釵住在衡蕪園，林黛玉住在瀟湘館，賈迎春住在錦樓，探春住在秋爽齋，惜春住在遼風(fēng)軒，李住在稻香村，寶玉住在怡紅院……到22日，一起進(jìn)去，登時(shí)園花招繡帶，柳拂香風(fēng)，不像前番那樣寂寞。園因人而美，人因園而情真。小說(shuō)接下來(lái)又說(shuō)：寶玉自進(jìn)花園以來(lái)，心滿意足，再也沒(méi)有別的可貪之心了。每天只和姐妹們?cè)谝黄穑蛘咦x書，或者寫字，或者彈鋼琴下棋，畫詩(shī)，甚至畫鸞刺鳳，斗草發(fā)夾，低聲唱歌，拆字猜枚，一切都很開心。那么，世外桃源般的世界是誰(shuí)給他們的呢？是元妃。首先，沒(méi)有元妃省親事，就沒(méi)有這樣一個(gè)仙境般的大觀園。第二，即使賈府有這樣一個(gè)花園，也不一定要讓他們一群男孩和女孩住在里面。元妃省親別院有非同尋常的私人花園，有規(guī)制要求，不能隨便搬走。然而，元妃認(rèn)為，這些指令對(duì)內(nèi)開放，讓寶玉住在里面。至于寶玉等人搬進(jìn)大觀園后的故事，書中的寫作歷歷在目。因此，回答了大觀園省親事問(wèn)題的關(guān)鍵問(wèn)題。曹雪芹行文之立意深遠(yuǎn)，在此又一證。
最后，曲演過(guò)于虛境，實(shí)現(xiàn)了繁榮的夢(mèng)想。庚辰抄本《紅樓夢(mèng)》第16次在傳人畫圖句側(cè)有批語(yǔ):大觀園緣玉兄與十二釵太虛幻(幻)境，怎么(可)草率？這是大觀園用省親事出題的又一大關(guān)鍵事，也是曹雪芹大手筆行文立意的最關(guān)鍵。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，利用大觀園的現(xiàn)象來(lái)扮演太虛幻的現(xiàn)象的目的是讓賈寶玉真正體驗(yàn)花柳繁華，溫柔富裕的鄉(xiāng)村，品嘗世界的各種味道，看到世界的各種形式，有意識(shí)地打破感情戀，然后走出花柳繁華，溫柔富裕的鄉(xiāng)村，這將是一個(gè)難忘的理解！
這是曹雪芹真正想要實(shí)現(xiàn)的最高審美理想，也是創(chuàng)造大觀園的真正意圖和理由。
小說(shuō)第五回寫賈寶玉夢(mèng)游太虛幻，警幻仙姑遵榮寧二公之托，用飲食聲色訓(xùn)練寶玉，希望他能從癡迷中醒悟。警幻仙姑用了三步法:一是看十二金釵判詞圖冊(cè)，讓彼此熟玩。希望他能從紅顏薄命的判詞中體會(huì)到人生的榮華富貴轉(zhuǎn)瞬即逝，生死早已命定。結(jié)果還沒(méi)有意識(shí)到。二是喝千紅一窟(哭)茶，萬(wàn)艷喝同杯(悲)酒，聽十四首紅樓夢(mèng)曲，體會(huì)到身邊姐妹們未來(lái)的命運(yùn)。整個(gè)賈府終于飛鳥投林，白地真干凈。然而，寶玉很無(wú)聊，警幻因嘆：癡兒還沒(méi)悟！三是授以云雨之事，這是人生的大情關(guān)，大迷關(guān)，但他卻陷入迷津。此時(shí)此刻，警幻大告道：快休前進(jìn)，作速回頭重要！重要二字醒世語(yǔ)，警世語(yǔ)，也顯示了警幻的無(wú)奈。佛云：回頭是岸立地成佛！
大觀園的場(chǎng)景很像太虛幻了。所以第17次賈寶玉和賈正一起來(lái)到大觀樓前的玉拱門，留下來(lái)了。小說(shuō)中寫道：寶玉看到了這個(gè)地方，心被感動(dòng)了，想想，就像在那里看到了一樣，但暫時(shí)不記得那個(gè)月，賈正命令他做一個(gè)話題，寶玉只考慮前景，沒(méi)有這個(gè)意圖。你在哪里見過(guò)？太虛幻的故事再現(xiàn)了！
在大觀園里，賈寶玉歷盡悲歡離合，炎涼世態(tài)，終于從情癡到情知，從情悟到情絕(懸崖撒手)。第36次識(shí)別定情悟梨香院是寶玉開始意識(shí)到的關(guān)鍵時(shí)刻。通過(guò)所見，他震驚了年輕官員和賈強(qiáng)之間的真情，意識(shí)到人生愛(ài)情各有分歧。從開始到完成，他經(jīng)歷了春天的婚姻和死亡，春天的婚姻，尤其是那些他愛(ài)，喜歡接近美麗的女仆——國(guó)際象棋、芳官、清文、四兒子死亡和金川之前，三姐妹自殺，讓他感受到生活的不平和不幸，感受到美是多么脆弱。
寶玉從的死開始，寶玉從的死開始。他唯一心愛(ài)的女人，唯一的知己，唯一的希望，離開他。賈寶玉第一次感受到一貧如洗的真諦。然而，他別無(wú)選擇，只能回到大荒山青埂峰(大自然)！如果說(shuō)在太虛幻的情況下，警幻仙姑是一夢(mèng)而悟和頓悟，那么大觀園的悟就是漸悟，首先植根于18世紀(jì)沒(méi)有自由意志的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明文化土壤。經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)吹日曬，這片古老的土地已經(jīng)板結(jié)，剛發(fā)芽的幼苗無(wú)法破土而出。同時(shí)，必須看到大觀園是賈府的后花園。雖然它有獨(dú)立封閉的一面，但它也附著在賈府的一面，不可能完全封閉。大觀園不僅要受到榮寧二府內(nèi)外各種影響的侵襲，還要受到榮寧盛衰的直接打擊。因此，寶玉的悟雖然在兩種環(huán)境中，卻是在一種力量的攻擊中最終完成的。悟，就是洞察生活，了解自己。這是一個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)境界。人生不能沒(méi)有悟，人生必須有悟。
