淺談武當山古建筑中的風水堪輿術(shù)

風水堪輿術(shù)是我國古代人們?yōu)殛幷蜿栒x擇地理位置的一種方術(shù)。古代風水學(xué)認為，人們在建房造屋時，周圍的地形地貌結(jié)構(gòu)、山川河流走勢乃至于道路走向、森林樹木布局等居住環(huán)境，對人們的生存生活質(zhì)量，仕途前程，禍福吉兇，子孫后代的命運都會產(chǎn)生不同程度的影響。以協(xié)調(diào)天、地、人三才感應(yīng)關(guān)系為基本出發(fā)點，以風行水土能趨吉避兇、迎祿納福、招財進寶為目標，以天人感應(yīng)和宿命論為理論基礎(chǔ)的風水學(xué)，對我國古代城鎮(zhèn)村落、宮觀廟宇、住宅陵墓、辦公廳堂等建筑的選址建設(shè)改造都產(chǎn)生過十分重大的影響。本文試就武當山道教建筑群在建設(shè)時對風水術(shù)的運用作以淺顯的探討。

　　一、嚴格按照風水學(xué)說對廟觀的要求，精心選擇武當山作為修建朱明王朝皇室家廟的最佳位置
　　在漫長的中國封建歷史中，君權(quán)神授是歷代帝王用以愚弄人民群眾的精神麻醉劑。封建帝王們認為，他們當皇帝是天經(jīng)地義，不可懷疑和動搖的。靠靖難之役登上九五之尊的明成祖朱棣，為了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要借助神的力量為自己進行粉飾，于是編造了自己奪得建文天下是得到北方真武大帝相助的彌天大謊。為了報答真武神貺，朱棣決心在武當山修建真武道場。從永樂11年到永樂18年，規(guī)模宏大的武當山道教建筑群基本建成。
　　武當山道教建筑群是一個經(jīng)過精心設(shè)計的、氛圍十分濃厚的宗教環(huán)境。從宏觀地基的選擇到建筑群的整體布局，無一不體現(xiàn)著天人感應(yīng)的宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣在決定動工修建武當山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當山“看其風水，相其廣狹”。孫碧云經(jīng)勘察后，向朱棣詳細報告了武當山的地理區(qū)位條件和星象風水狀況。武當山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當之，故更名曰武當，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。那武當山和風水之間的關(guān)系又怎樣呢？
　　古時《陽宅三要》中指出：“廟者，天星也。何為？天星上應(yīng)天上之星，下司人間之福祿，居兇方則兇，居吉方則吉。吉方為何？三吉六秀是也。玄、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，乃福祿之區(qū)、存元之地，廟居此方，官民三吉……”從這段議論中，我們可以看出，廟觀是人們通過建筑的形式，協(xié)調(diào)天地與人三者之間關(guān)系，三者相互感應(yīng)。如果廟觀按照風水的要求進行選址建筑，就一定會成為三吉六秀之方位，就是迎祿、納福、存元、祥泰的好風水。就能夠達到官民三吉的目的。而武當山的山系起自乾兌，河流出自震宮，這樣的方位完全合乎風水中三吉六秀的要求。只要選擇的宅地方位同風水要訣中的任何一個方位相吻合，就是理想的宅基地了。在八卦中，乾為南方的方位，兌青示東南方的方位，而真武神是北方之神，坐鎮(zhèn)南方的武當山，同朱棣從北方的燕王到南京入主大統(tǒng)當了皇帝相吻合。《秘傳水龍經(jīng)》中寫道：“在天成象，在地成形，地之形與天之象遙相應(yīng)合。”武當山得天獨厚的山川地勢，風水術(shù)要素的偶然巧合，高道術(shù)士們的卦相演算，都從不同角度堅定了朱棣大修武當山的決心。昔日，一代著名高道張三豐曾預(yù)言，武當“此山異日必大興”，地靈必佑人杰，風水術(shù)中的天地人三才感應(yīng)的基本原理在修建武當山道教建筑群中得到了最集中的體現(xiàn)和運用。
　　二、著力創(chuàng)造一個得道成仙、神仙崇拜的玄妙神奇的宗教環(huán)境，進而渲染強化君權(quán)神授、天人感應(yīng)的皇權(quán)至上的宿命論
　　同其它名山古剎相比較，武當山分布在140華里建筑線沿途的上百座道教宮觀，是按照道經(jīng)中描繪的真武修道成仙的故事修建的，每個建筑單元，即是一個獨立的神廟，又在整個武當山建筑群的真武修道故事中充當一個不可缺少的情節(jié)，武當山的建筑精華則是整個故事的最高峰。《三寶大有金書》、《玄天上帝啟圣錄》等道經(jīng)記載說，方外之國凈樂國的太子不愿繼承皇位，15歲進武當山潛心修道，經(jīng)受了各種考驗，歷經(jīng)42年功成飛升，被昊天上帝賜封為北方真武大帝，坐鎮(zhèn)武當山。潛心修道，功到自成，功成則能飛升成仙，神仙就應(yīng)該得到頂禮膜拜的尊重。天人交感，人神一理，神權(quán)靠皇權(quán)推行，皇權(quán)靠神權(quán)支撐，這既是道教最終追求的目標，也是明成祖朱棣與武當山的設(shè)計者、建設(shè)者的出發(fā)點和歸宿。為此，武當山方圓八百里，二萬多間廟房，全部都圍繞著真武修仙的故事進行建設(shè)布局，按照故事起伏跌宕的情節(jié)設(shè)計廟觀的規(guī)格大小，從而，構(gòu)成了武當山整個建筑群的完整性，嚴肅性，以及神圣不可侵犯和不可褻瀆性。具體說來，武當山建筑是分為兩個大的階段來進行設(shè)計施工的。
　　第一個階段，是從原均州城至玄岳門70華里的建筑線，在武當山下，被稱為官道。根據(jù)道經(jīng)記載，真武大帝是由凈樂國太子修煉成真的。這個方外之國凈樂國在什么地方呢？經(jīng)高道和風水術(shù)士們認定，凈樂國就在荒蠻的古均州城內(nèi)。于是，在均州城內(nèi)，建起了武當山八宮的第一宮――凈樂宮。這里建筑有正殿、父母殿、奎星樓、太子讀書的滄浪亭、文昌閣、文筆塔等等，建筑面積12萬平方米。《徐霞客游記》記敘說，凈樂宮“規(guī)制宏偉，居城其半”，是一個典型的人文儒學(xué)的氛圍。主要是宣揚太子讀書事道的一些建筑。自此，到玄岳門70里路是一色的大青石鋪就的“官道”，是達官貴人和信士香客由漢水坐船到均州再登武當山的必經(jīng)之路。
　　第二階段的建筑是從玄岳門到天柱峰即金頂，也是70華里，被稱為神道。朝山進香的人們說，“進了玄岳門，性命交給神”。沿途的廟觀均是太子潛心修道，苦心煉志，直至功成飛升成仙的紀念性建筑。如太子15歲進山學(xué)道修煉的太子坡，受師父鐵杵磨針感化的磨針井，潛心修煉42年的洞府南巖宮，功成飛升的舍身巖、飛身臺，被玉皇大帝封為北極玄天上帝后居住的皇宮天柱峰金殿，被玉皇大帝封為玉虛師相所住的皇宮玉虛宮，一、二、三天門，朝天宮、朝圣門等。這70華里的建筑是著力渲染神仙的環(huán)境和天上的空間，造成道教經(jīng)書《太平清領(lǐng)書》所要求的“元氣恍惚自然，其凝成一，名為天也”的氛圍。尤其是武當山的建筑精華――金殿的建造藝術(shù)，更是體現(xiàn)了天人合一的宗教色彩。按照道教經(jīng)書的要求，天空中的神仙住在白玉京、黃金闕中，以顯示其至高無上的身價和價值。把金殿建造在天柱峰頂，恰好體現(xiàn)了這種意境。大自然的鬼斧神工，造就了武當山七十二峰朝大頂?shù)钠嫣厣絼荩０?613米的天柱峰鶴立云表，旁無依附，一峰獨尊，氣勢奪人。圍繞40平方米的天柱峰頂，建設(shè)者們用重達千斤的巨大漢白玉石塊砌就高達5米的紫禁城墻，既潔白無暇，又威武壯觀，惟妙惟肖地把天上的白玉京再現(xiàn)到人間。在天柱峰頂，建有一座“金殿”。《太和山志》記載：“永樂10年奉旨，冶銅為殿，重檐疊拱，飾以黃金，凡玄帝金像左右，靈官玉女，捧劍執(zhí)旗天將，供案香爐花瓶，亦金飾之。”從而，達到了一個“照耀九霄，輝朗八表，云霞麗乎色，山川增其光，其勝跡如此，則亙古未有”的人間天上效果。這里還應(yīng)該指出的是，根據(jù)風水的要求，負陰抱陽、氣不外露，是建房造屋選地基的必要條件，武當山金殿的建設(shè)除了符合白玉京、黃金闕的要求外，還滿足了風水的條件。金殿建造在旁無依附的天柱峰頂，前后左右既無屏山、案山，又無砂山可言。圍繞金殿修建的紫禁城墻，雖建有東、西、南、北四座天門，但只有南天門可以開啟，從而達到了藏風聚氣，氣不外露的要求。
　　三、陰陽五行思想在道教建筑中的運用
　　風水術(shù)士們在看風水實踐中，為了豐富自己的理論，使之具有更強的論辯性和說服力，遂引進龐雜的各種學(xué)說來充實自己，其中最為有力地便是陰陽五行說。五行即金、木、水、火、土，它們之間的相生相克，相互變化，相互作用，就產(chǎn)生了世界上的各種物質(zhì)。在陰陽五行家那里，五行之間相生相克的關(guān)系是，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相生為吉，相克為兇。在一定條件下，兇吉之間，互相制約，互相轉(zhuǎn)化，并無常規(guī)可循。風水術(shù)士們充分地利用五行中的深邃哲理，為選擇宅地風水充實理論依據(jù)，以便更好地為自己思辨服務(wù)。武當山道教建筑群無論在整體的設(shè)計還是在每一個建筑單元的建造中，無論是地基的處理還是廟觀墻體及屋面琉璃色彩的選用，都可以看出陰陽五行學(xué)說的支配作用。
　　紫霄宮是目前武當山古建筑群中保存最為完好的一座宮觀。現(xiàn)存有龍虎殿、十方堂、紫霄大殿、父母殿、藏經(jīng)閣、鐘鼓樓、東西道院等近150間廟房，十分富麗堂皇。紫霄宮建筑在展旗峰的半山腰之間，主體建筑布局在中軸線上的十層崇臺上，靠數(shù)百級巨石臺階聯(lián)系為一個整體，蔚為壯觀。但是，由于真武大帝是北方之神，五行家認為，北方對應(yīng)水。宮殿前面應(yīng)該有水環(huán)繞，才能夠聚氣，才能夠體現(xiàn)真武神的本質(zhì)和靈驗。為了達到陰陽五行的這一要求，武當山的建設(shè)者們不惜耗費巨大的人力物力，在紫霄宮龍虎殿外的大小寶珠峰之間，壘砌三十多米高的石壩，攔住下泄的山泉，在半山腰筑成了一個蓄水上萬立方米的人工湖（禹跡池），實現(xiàn)了“門前水口鎖萬金”的目的。
　　陰陽五行理論對武當山古建筑群的影響還表現(xiàn)在對建筑材料顏色的選擇與運用上。在五行中，白色對應(yīng)為金，紅色對應(yīng)為火，青色對應(yīng)為木，黑色對應(yīng)為水，黃色對應(yīng)為土，土居中央，至為尊貴。因而，在各種顏色中，黃色也就是最為尊貴的了。依據(jù)這一原理，皇室的住所宮殿，皇帝、皇后、皇子皇孫的衣飾一律著以黃色，在漫長的中國封建社會里，黃色幾乎成了皇家專用的顏色。由于武當山道教建筑是朱明王朝的皇室家廟，所以武當山主體建筑太和宮金殿、紫霄宮、凈樂宮、五龍宮、王虛宮等八大宮殿的中軸線上的廟房全部使用黃色琉璃瓦作屋面，顯示了皇家廟宇的尊貴，這是一般地方和民間廟觀所沒有的。至于每座廟宇的宮墻基本上都采用紅墻黑瓦的統(tǒng)一規(guī)格。這是因為，在五行中，紅色為火，象征興旺發(fā)達之意，寓意教門昌盛，道業(yè)長存；而黑色為水，水可制火，大有陰陽相互平衡，企求平安的良好愿望。
　　四、按照風水對陽宅的具體要求，規(guī)范每一個廟觀單元建筑的風水條件和環(huán)境
　　中國古時候?qū)π藿栒璧娘L水條件是非常嚴格的，其著述頗豐，而以《陽宅三要》最具代表性。但是，《陽宅三要》內(nèi)容十分龐雜，沒有相當?shù)奈幕R，讀懂它是十分困難的。因此，一些風水術(shù)士們在實踐中，根據(jù)這部書的要求和自己的體會，把書中的要領(lǐng)逐步編成了若干首通俗易懂、朗朗上口的順口溜之類的長短句，風水術(shù)便由此普及到民間。即使識字不多的人，只要能夠背下幾首這樣的口訣，也可以堂而皇之地當一個風水先生。一般地說來，陽宅選址是按這樣的口訣來進行的：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有龍來昂秀峰，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏鎖萬金。關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”武當山的每一座廟觀基本上都是按照這個口訣中的要求做的。即使客觀條件不具備，也必須經(jīng)過人工努力來達到這個要求，就是挖山填方也在所不惜。以遇真宮建筑為例，遇真宮是武當山主體建筑八宮之一，是明成祖朱棣為紀念一代名道張三豐而修建的。它背靠鳳凰山，面對九龍山及山下的水磨河，做到了背山面水，氣勢奪人。四周群山環(huán)抱，樹木長青，一泓澗水，碧波清澄。紅墻綠瓦的宮墻，金碧輝煌的宮殿，綠樹掩映的道房，完全是一處誦經(jīng)布道的理想之地。然而，潺潺不息的水磨河日夜東流，難鎖地氣，犯了風水家的忌諱。為改變這種狀況，建廟之初，就圍繞宮墻挖了一條寬數(shù)米的護城河，達到了“水須圍抱作環(huán)形”，“門前水口鎖萬金”的目的。宮門前，在護城河上修建了三座漢白玉石拱橋，取名金鎖橋，寓意鎖住宮殿財氣，以保廟觀道氣常存，永遠興旺。武當山數(shù)百座道教建筑，分布在三條各長達近百公里的建筑線上，無論是建造在平川河邊，還是建造在峰嶺坡坨，全部都達到了同風水要求的完美統(tǒng)一，即使是人工進行了不少的加工，但是絲毫看不出人工雕琢的痕跡，給人一種雖為人造，卻宛自天開的藝術(shù)之美的享受，不能不說是世界建筑史上的一個奇跡。