中國古典園林中的禪宗文化
自唐代以來，南禪在士大夫中逐漸繁榮起來。文人與禪宗的結(jié)合不僅促進(jìn)了禪宗的流行和演變，而且深刻影響了中國傳統(tǒng)士大夫的審美興趣和思維方式。
同時(shí)，古典園林也迎來了它的成熟期。正如葛兆光先生在《禪宗與中國文化》中所指出的：中國禪宗是「直觀探索人性的倫理學(xué)，是應(yīng)對(duì)機(jī)智、行臥三昧、表達(dá)理解的對(duì)話藝術(shù)，是自然干凈、行臥自由的生活方式與生活情趣的結(jié)合。」
士大夫?qū)ΧU宗的熱愛和癡迷無疑會(huì)體現(xiàn)在園林的建設(shè)中，因此古典園林的私人領(lǐng)域被深深打動(dòng)，從而奠定了古典園林的審美基調(diào)。
從王川別業(yè)到履道坊園：
形成古典園林經(jīng)典范式
中國歷史上最著名的花園是唐代詩人王維創(chuàng)造的王川別業(yè)。
宋代以來，王偉在詩歌、繪畫、宗教、花園等方面都受到了重視。他自己的生活方式和審美品味不僅被樹立為學(xué)者和醫(yī)生的基準(zhǔn)，而且王川也成為學(xué)者們向往的理想場所。
王偉及其朋友的詩中詳細(xì)描述了王偉和其他行業(yè)的結(jié)構(gòu)和組織形式。晚年，王偉創(chuàng)作了《王川圖》，再現(xiàn)了這一私人景觀。王偉晚年對(duì)政治失望，受佛教思想影響，創(chuàng)造了王川的其他行業(yè)，隱居其中。
他的朋友裴迪也可能是佛教信徒。王偉的名著《山中與裴秀才迪書》是一封邀請(qǐng)裴迪分享山中禪境的信。王偉和裴迪分別創(chuàng)作了20首《王川集》，表達(dá)了對(duì)禪宗倡導(dǎo)的清凈自然境界的追求。
王川的其他產(chǎn)業(yè)由各種景觀組成。每個(gè)地方都有獨(dú)特的景觀內(nèi)容，可以大致分為山水兩類。它們是不同的，相互映襯，反映了王偉對(duì)山水融合的追求。
在園林史上，王維的圈川別業(yè)標(biāo)志著盛唐士人的園林整體設(shè)計(jì)和建設(shè)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
△王川別墅圖卷局部·趙伯駒·宋美弗利爾美術(shù)館
在《終南別業(yè)》一詩中，王維直接將園林觀賞與禪宗思想聯(lián)系起來。園林中景物的布局體現(xiàn)了「澄清觀道，靜照忘求」審美取向。在辛夷塢的一幕中，王維寫了一朵開放的辛夷花：
「木末芙蓉花，山中紅萼。澗戶寂寞無人，紛紛開落。」(辛夷塢)
禪宗強(qiáng)調(diào)，萬物存在于每個(gè)人的心中，詩人見證了芙蓉花的開放和枯萎。可以說，辛夷花是這一景觀的靈魂。王偉筆下再現(xiàn)的王川別業(yè)細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)了禪宗品牌。
白居易風(fēng)格的生活興趣一直受到人們的之后，中國私人園林的設(shè)計(jì)真正成熟，為私人園林的經(jīng)典范式奠定了基礎(chǔ)。
白居易本人是首屈一指的園林制造商。他提出了一系列建造學(xué)者園林的藝術(shù)技巧。雖然大多數(shù)學(xué)者沒有王偉創(chuàng)造的財(cái)力和空間，但他們對(duì)隱逸生活的期望誘使他們創(chuàng)造一個(gè)與自己相匹配的新的私人空間。
白居易在《中隱》詩中構(gòu)建的藍(lán)圖是禪宗思想形象下的產(chǎn)物，也為同時(shí)代后的士大夫提供了簡單易行的理想生活類型。
白居易揚(yáng)拋棄了王維式的隱逸生活和山居園林，「中隱說」提出有效解決了仕隱矛盾：只要能保持清潔自然的心態(tài)，即使不逃離城市，也能達(dá)到隱逸的境界。這就是禪宗所倡導(dǎo)的「本心清凈」與「見性成佛」思想。
白居易還提出了各種園林設(shè)計(jì)范式，如小、中、大、換景等。洛陽市小規(guī)模園林的管理不僅給業(yè)主帶來了無盡的審美享受，也為中隱生活提供了空間條件。這種新的花園已經(jīng)成為平衡社會(huì)責(zé)任和個(gè)人生活的中間環(huán)節(jié)。
可以說，白居易的園林設(shè)計(jì)理念得到了很好的實(shí)踐「芥子納須彌」禪宗思辨。他在《醉吟先生傳》中寫道：
「池塘五六畝，竹幾千竿，樹幾十株。臺(tái)榭舟橋，具體而微，先生安妍。」
白居易的理想是在這樣一個(gè)小空間里再現(xiàn)一幅巨大的風(fēng)景畫面。在這一理念的指導(dǎo)下，他精心打造了洛陽履道坊的私人園林園林。
這種「壺中天地」風(fēng)格的思維方式無疑受到禪宗思想的影響。正是在對(duì)禪宗感興趣的白居易手中，古典園林完成了新經(jīng)典范式的塑造。
王維超塵高蹈的園林生活當(dāng)然令人向往，但白居易式的園林更貼近大多數(shù)文人的實(shí)際情況。從那以后，士大夫在他的審美原則下布置了園林，園林建設(shè)成為古典文人興趣中最精致的一部分。
△文正明《真賞齋圖卷》局部上海博物館藏
壺中有天地：
禪宗理念和造園原則
明清時(shí)期的大多數(shù)私人花園都試圖營造一種安靜而悠閑的氛圍，這無疑受到了佛教和道教的影響。花園為士大夫提供了一個(gè)理想的空間來尋求自滿，讓他們?cè)谟邢薜奈镔|(zhì)實(shí)體的幫助下感受到無限的精神世界。
眾所周知，禪宗一直倡導(dǎo)無文字的頓悟境界。園主也想利用這樣的環(huán)境，在山水花鳥中達(dá)到自解自悟的效果。明清園林的趣味處處流露出禪意的色彩，這也是對(duì)白居易經(jīng)典園林的遙相呼應(yīng)。
園林設(shè)計(jì)的主要目的是為主人提供一個(gè)休息的地方，景觀布局應(yīng)遵循自然和諧的整體模式。禪宗強(qiáng)調(diào)「即心是佛，也復(fù)如如。除此之外，心外沒有別的佛可得，離此心外找菩提涅盤也沒有用。」(達(dá)摩血脈論)
因此，造園者的目的是讓欣賞者的心靈客觀地觀察，借助景觀的暗示和象征手法，達(dá)到澄清觀道的效果。禪宗的觀物方式與中國傳統(tǒng)美學(xué)大不相同「以我觀物」，它是一種對(duì)「物」直覺關(guān)懷，在保持心靈虛空澄明的前提下，用直覺體證宇宙的真實(shí)本體。這是造園者的終極追求。
△王川別墅圖卷局部·趙伯駒·宋美弗利爾美術(shù)館
從整體格局來看，古典園林自白居易后，注重在有限的空間內(nèi)組織風(fēng)景，從而達(dá)到無限深遠(yuǎn)的審美意境。這種思維方式也來自佛教:「比如三千大千世界，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數(shù)，一恒河，一恒河沙，一沙一界，一塵一劫，一劫，所有的塵埃都充當(dāng)劫。」(《地藏菩薩本愿經(jīng)》)
在禪宗思想的影響下，園林設(shè)計(jì)師通常會(huì)決于自然界的真實(shí)景觀，然后將其模擬濃縮在園林中，最終形成一個(gè)整體，給予無限的想象空間。
禪宗把「空」作為核心理論范疇，「本來什么都沒有，哪里惹塵？」即對(duì)這一理想境界的描述。古典園林的設(shè)計(jì)也深刻地體現(xiàn)了這一原則，以虛見實(shí)的景觀組織隨處可見。
蘇州園林中最著名的是巧妙運(yùn)用借景手法，尤其是滄浪亭和獅子林。從漏窗望出的風(fēng)景似乎在存在之間。借助陽光、樹蔭和窗格的遮擋，將含蓄之美發(fā)揮到極致。
古典園林除了采用借景、對(duì)景、分景、隔景等實(shí)景的組織方式外，還特別注重聲、影、光、香等虛景形成的效果，以增加空間的層次之美，這無疑構(gòu)成了禪宗所倡導(dǎo)的空之地。
禪宗的精神本質(zhì)是向內(nèi)探索，直接滲透到心靈的來源，這一概念深刻影響了唐代以來文人的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。古典園林的建設(shè)就是這樣一個(gè)起點(diǎn)，試圖為追求自由和清晰的士大夫提供一片凈土。它的內(nèi)在審美品味有著深刻的禪宗印記。
雖然物質(zhì)實(shí)體的空間有限，但它們?yōu)檫^去和未來的欣賞者建立了無限的精神世界。
