佛家文化揭開敦煌遺書神秘面紗
張敖英國國家圖書館藏卷軸〈吉兇書儀新集〉》，編號：S.1040(資料圖片)
編號為S.敦煌3050文件背面寫著《善惠和尚因緣》(局部)(資料圖片)
1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞偶然向世界開啟，也開啟了敦煌文物文獻(xiàn)被掠奪海外的歷程。出土的古文獻(xiàn)6萬多件，中國只有1萬多件，英國有1.5萬多件，法國巴黎國家圖書館有7000多件，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所有1.9萬多件。此外，日本、丹麥、印度、德國、美國、瑞典、奧地利、韓國等國也有收藏。
幾代中國學(xué)者的夙愿是出國尋找這些散落的文物，帶回中國，整理出來，供學(xué)術(shù)界共同研究和使用。這也是首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郝春文花了近30年時間從事的事業(yè)。近日，由他策劃編輯的《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》1~15卷，由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。
幾代人的夙愿是敦煌人，中國學(xué)術(shù)的悲傷歷史。陳寅恪對敦煌遺書的外流和敦煌學(xué)的研究在國外如火如荼地進(jìn)行著這樣的感受。
100多年前，羅振宇和其他祖先學(xué)者只能從法國伯希和部門復(fù)制和贈送的少量文獻(xiàn)照片。20世紀(jì)20年代以后，劉福、王重民、向達(dá)等前輩學(xué)者前往巴黎、倫敦調(diào)查、整理、研究敦煌文獻(xiàn)，在艱苦條件下取得了令人欽佩的研究成果。但長期以來，看不到原件仍然是阻礙中國學(xué)者真正理解和使用敦煌文獻(xiàn)的主要原因。20世紀(jì)50年代外，20世紀(jì)50年代中國學(xué)者編寫的敦煌信息被外國學(xué)者根據(jù)原卷挑出300多個錯誤。回顧那段傷心史，郝春文感慨頗多。
從那時起，情況開始發(fā)生變化。1957年，北京圖書館交換了大英博物館收藏的敦煌漢文獻(xiàn)S.70年代，法國國家圖書館收藏的敦煌文獻(xiàn)縮微膠片在6980日之前購買了一些縮微膠片。到目前為止，中國學(xué)者已經(jīng)可以通過縮微閱讀器查閱敦煌漢文的大部分文獻(xiàn)。但由于膠片流傳不廣，字跡不清，這套材料除了專門研究敦煌學(xué)的學(xué)者外，在學(xué)術(shù)界應(yīng)用不廣泛。
20世紀(jì)80年代末，隨著敦煌學(xué)的深入發(fā)展，縮微膠片越來越不能滿足學(xué)術(shù)研究的需要，一些學(xué)者開始醞釀重拍和印刷敦煌文獻(xiàn)的想法。1989年，當(dāng)郝春文參與中國社會科學(xué)院歷史研究所、英國國家圖書館和倫敦大學(xué)亞洲和非洲學(xué)院合作重印敦煌文獻(xiàn)時，他興奮地說：我還記得第一次看到重拍的照片，清晰度大大提高，大部分模糊的文字清晰可辨！”
這時，郝春文心中產(chǎn)生了一個愿望——根據(jù)這樣的照片，對敦煌遺書的完整文字進(jìn)行了校訂和整理。英藏文獻(xiàn)首先有高清圖片，從英藏開始。
如果從1900年開始，敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有100多年了。然而，它們對學(xué)術(shù)界來說仍然是神秘和奇怪的。在過去，獲取研究材料并不容易，但最近，由于大多數(shù)文獻(xiàn)都是手寫的，唐宋時期保存了大量的傳統(tǒng)詞匯和異體詞匯。許多人使用河西方音。一方面，與刻本相比，它不容易識別，另一方面，它不敢在學(xué)術(shù)界引用它。郝春文介紹。
6萬多件古代文獻(xiàn)和3萬多本古代書籍包含了豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗、語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、科技和中西交通信息，是研究中國古代社會全貌的罕見第一手資料。與現(xiàn)有經(jīng)典大多是宋代以后的刻本相比，寫本是唐代和唐代以前更古老的版本，對中國古代文獻(xiàn)的研究具有參考意義。然而，除了敦煌學(xué)者對這些文獻(xiàn)進(jìn)行分類研究外，許多有價值的信息一直被學(xué)術(shù)界忽視，這與文獻(xiàn)的豐富內(nèi)涵不一致，這是學(xué)術(shù)研究的遺憾。郝春文說起編寫《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》的初衷。
然而，郝春文沒有想到的是，一旦工作開始，他花了近30年，從20世紀(jì)90年代釀造項(xiàng)目，申請實(shí)施，到2000年出版第一卷敦煌社會歷史文獻(xiàn)，今天到15卷，28年過去了，大約完成了英藏文獻(xiàn)整理工作的一半。大約需要30卷，至少需要十年。
郝春文在看似笨功夫的文獻(xiàn)整理和能取得成就的學(xué)術(shù)文章寫作之間并非沒有掙扎。他的整理團(tuán)隊(duì)不斷加入，有人離開。如果我寫文章，也許有人會讀一會兒，這會給我?guī)砺曌u(yù)。但幾千年后，我相信有人會讀這套書。至于法藏、俄藏文獻(xiàn)，要留給后人整理。敦煌遺書是學(xué)術(shù)界的禮物，即莫高窟出版的古寫本和少量刻印本，從東晉到北宋初。中文寫本超過5萬件，其中佛教文獻(xiàn)約占90%，非佛教文獻(xiàn)占10%，包括經(jīng)、史、子、集和大量官私文件。
官私文件是非佛教文獻(xiàn)中最具歷史價值的。官方文件包括符號、最后通牒、狀態(tài)、帖子、列表、判辭、過所、公共檢查、最后通牒、起訴、歸籍等。；與戶部、刑部、兵部有關(guān)的文件片段；有軍事制度、市政制度、屯田、長行馬等相關(guān)文件，使各種制度能夠?qū)徍恕Ｋ饺宋募ㄆ跞⒐巨D(zhuǎn)帖、賬歷、書籍、分家產(chǎn)文件、遺書等。寺廟文件是官私文件的一個分支，約500件，是研究敦煌教團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的絕佳材料。
然而，各種各樣的文獻(xiàn)，各種各樣的形式，如何完整、正確、科學(xué)地記錄，煞費(fèi)苦心地思考。英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)1~15卷S.10號至S.3330號中非佛典文獻(xiàn)按收藏原編號順序整理，包括1087號社會歷史文獻(xiàn)寫本、1259份文件、540萬字。
以前并非沒有敦煌文獻(xiàn)的整理和研究?！抖鼗臀墨I(xiàn)分類錄校系列》于20世紀(jì)90年代出版，已整理出版賦、社邑、契約、醫(yī)藥、天文歷法、表狀啟書儀、禪宗、佛教經(jīng)錄、講經(jīng)文因緣等分類文件?！队⒉囟鼗蜕鐣v史文獻(xiàn)釋錄》按照原始收藏編號順序整理，可以更完整地反映敦煌遺書的全貌。中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員孟彥宏說：此外，該系列不僅補(bǔ)充了圖片版的《英藏敦煌文獻(xiàn)》，還與原件進(jìn)行了比較和校正，研究和解釋了文件的性質(zhì)、名稱和年齡，并在參考文獻(xiàn)中記錄了學(xué)術(shù)界對每一份文件的研究成果，這為非敦煌學(xué)者提供了權(quán)威可靠的信息，也減少了他們的檢索時間?！?/p>
故宮博物院研究員王蘇，長期從事甲骨文、簡單、文件、墓志等出土文獻(xiàn)的整理，知道敦煌文獻(xiàn)的整理并不容易。做學(xué)術(shù)研究是有選擇性的，你不明白的東西可以避免。文獻(xiàn)整理沒有選擇性，需要?dú)v史知識、相關(guān)學(xué)科知識和良好的古代寫作技能。如果你不明白，即使你檢查數(shù)據(jù)，你也必須理解。
郝春文舉了一個例子，校訂和釋放敦煌古寫本需要多么細(xì)致和微妙：編號為S.3050號背面的《善惠和尚因緣》右起第一行和第二行是給孤老人箭幫助窮人，愛貝漏，聾啞，舍財無數(shù)。其中箭為接方音借字，愛貝漏為攣縮背彎猛聾啞被認(rèn)為是盲聾啞，猛是盲方音借字，聲是啞通假字。連綴起來的原文應(yīng)該是為孤老人幫助窮人，攣縮背彎，盲聾啞，舍財無數(shù)……等等，不一而足。
郝春文在《詩經(jīng)》中一直警告自己：一旦敦煌文獻(xiàn)的釋放開始，就需要幾十年的時間才能認(rèn)真進(jìn)行。20多年來，他一直不敢懈怠，一直保持著深淵和薄冰的態(tài)度。每篇文章的釋放都必須經(jīng)過六次審查，只有他知道其中的痛苦。
北京大學(xué)教授榮新江說：敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有100多年了。是時候敦煌學(xué)術(shù)界為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)碩的文獻(xiàn)整理代表作了。
還原大唐盛世
敦煌位于河西走廊，曾是中西交通樞紐、絲綢之路、中西交流的鎖鑰匙。唐代，中國、印度、中亞、西亞、希臘等不同文明體系在這里融為一體，呈現(xiàn)出海洋的思想和氛圍。
隨著敦煌遺書的釋放，一幅中古敦煌社會生活的畫卷正在展開。
英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄是英藏敦煌文獻(xiàn)的非佛教文獻(xiàn)部分，即所謂的世俗文本。其中包括敦煌邊防水利工程圖經(jīng)、政府統(tǒng)計(jì)人口和田地戶籍、傳統(tǒng)經(jīng)文中的韻書、唐五代流行文學(xué)體裁中的變文和因緣、與社會生活密切相關(guān)的陰陽占卜書、反映中世紀(jì)婚俗的《下女夫詞》。解讀一份文件，相當(dāng)于一點(diǎn)一點(diǎn)地還原一個盛唐。郝春文說。
比如《下女夫詞去扇詩》里唱:今晚青春是方形的，紅葉開的時候是一朵花。很明顯，從人的角度來看，何勞玉扇更是遮住了?！研履锓Q贊為艷麗的花朵，可見敦煌唐人的婚禮程式用花朵襯托出青春的美好。《下女夫詞》男到女家舉行婚禮，女問男答，反映了晚唐敦煌民俗是北方胡漢婚俗相結(jié)合的產(chǎn)物。
另一個例子是，通過遺書中的《沙州圖經(jīng)》和《沙州教煌縣灌溉用水細(xì)則》，我們可以解讀敦煌的城市建設(shè)，欣賞古代邊境城市守衛(wèi)士兵，堅(jiān)持?jǐn)?shù)千英里的場景。通過吉州博物館巡邏員劉廷堅(jiān)參觀佛教寺廟和道教觀寫的抒情詩，我們可以欣賞敦煌佛教與道教文化的融合。
郝春文指出，從敦煌遺書中也可以看出，當(dāng)時的女性有自由組成社團(tuán)從事社會活動。如S.527后周顯德六年正月三日女性社會再立條件是由15名女性自愿組成的社區(qū)，從事葬禮互助和佛教活動。另，S.4705記載敦煌女子在寒食節(jié)足踏地，連臂成行，邊踏邊歌。這一切都說明當(dāng)時婦女的社會地位較高，與宋后的記述大不相同。
敦煌遺書是古人無意中留下的文化瑰寶，其研究價值與整理程度成正比。我希望我們仔細(xì)整理的文本記錄能為學(xué)術(shù)研究魏晉南北朝至唐宋的社會歷史和文化生活提供有益的研究材料。郝春文說。
