古典園林造園手法在昆明寺廟中的應(yīng)用

本文主要闡述了昆明寺廟園林的形成及發(fā)展，介紹了中國(guó)古典園林的造園手法。以昆明圓通寺為例，根據(jù)實(shí)地調(diào)查，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，從院落布局、空間處理、意境表達(dá)3方面對(duì)昆明圓通寺的園林環(huán)境進(jìn)行了分析，論述了中國(guó)古典園林造園手法在昆明寺廟園林中的應(yīng)用。

　　1.昆明寺廟園林的形成及發(fā)展
　　1.1昆明宗教的形成及發(fā)展
　　佛教于公元7世紀(jì)傳入云南，為適應(yīng)云南多民族的心理素質(zhì)和文化傳統(tǒng)，在內(nèi)容和形式上吸收和融合了原始宗教及巫術(shù)文化，從而逐漸發(fā)展興盛。由于云南地區(qū)的不同民族信奉不同的佛教派系，因此，不同的佛教派系吸收和融合不同民族的原始宗教和巫術(shù)文化，使佛教這一世界宗教在云南具有民族化特征。
　　云南地處邊陲，少數(shù)民族眾多，自然條件的多樣性和文化特質(zhì)的多元性決定了佛教在云南漫長(zhǎng)的傳播發(fā)展過(guò)程。盡管云南佛教各派系及其各宗支的特點(diǎn)顯著且各不相同，但從宏觀和整體的角度上云南佛教具有多民族性、跨區(qū)域性、民俗化、世俗化和現(xiàn)代化幾個(gè)典型特征。
　　1.2昆明寺廟的園林環(huán)境
　　昆明自漢代設(shè)益州郡以來(lái)，由于多元文化薈萃，宗教禮制長(zhǎng)盛不衰，形成了具有地方特色的寺觀園林風(fēng)貌。南邵時(shí)期，寺觀園林也隨著佛教、道教傳人云南而出現(xiàn)。在園林選址上，“僧占名山”反映出歷來(lái)我國(guó)宗教對(duì)廟宇選址的重視，而云南以山地為主的地理?xiàng)l件，提供了其寺廟園林基本的風(fēng)景地貌。此時(shí)云南的寺廟園林出現(xiàn)了園林式、山林式2種平面布局。園林式布局是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱中再造山水園林，在理性中追求自然，而山林式布局則是在廣闊的自然背景中，用人為的殿堂布局，封閉對(duì)稱來(lái)強(qiáng)調(diào)理性、佛性。
　　縱觀昆明的寺廟，其園林環(huán)境主要包含，毗鄰于寺觀而單獨(dú)建設(shè)的園林；寺廟內(nèi)部各殿堂庭院的綠化園林；郊野地帶的寺廟外圍的園林環(huán)境這3種情況。昆明圓通寺的園林環(huán)境，就是典型的庭院式園林。
　　2.中國(guó)古典園林的造園手法
　　2.1效法自然
　　中國(guó)古典園林重在體現(xiàn)“天人合一”的觀念，歷代造園大家都追求在尊重自然的前提下改造自然，創(chuàng)造出宜人和諧的園林生態(tài)。“雖由人作，宛自天開(kāi)”是對(duì)中國(guó)古典園林最準(zhǔn)確的詮釋。所以，在中國(guó)古典園林的布局中，各種園林元素之間的關(guān)系如山與水的組合，樹(shù)與花的搭配都追求天然野趣。
　　2.2因借自然
　　為了使園林景觀更加融于自然，表現(xiàn)自然，歷代造園家都在園林空間的劃分上不吝筆墨，采用種種方式，力求從視角上突破園林實(shí)體有限空間的局限性。由此，如何處理好形與神、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、明與暗、對(duì)比與調(diào)和便是古典園林造園法中最重要的一環(huán)，以求把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展，使園林與自然過(guò)渡流暢，景色隔而不絕，空間相互滲透。
　　2.3高于自然
　　自然始終是園林創(chuàng)作的素材，中國(guó)古典園林是風(fēng)景式園林的典型。在園林景觀中，水岸曲折自如，水中波紋蕩漾，花草樹(shù)木高矮錯(cuò)落，所有建筑即與周圍環(huán)境自然融合，又使園內(nèi)各部分自然相接，讓游人移步換景、漸入佳境。中國(guó)古典園林將園林與自然融為一體，尋求人與自然的和諧，源于自然而高于自然。
　　3.昆明圓通寺
　　3.1獨(dú)樹(shù)一幟的院落布局
　　自然環(huán)境中，“山得水而活，水得山而媚”，山水相依，互相烘托，才得以創(chuàng)造出“山靈水秀”的園林景觀。昆明圓通寺是以水院為主題的佛寺孤例，它采用廊院式布局，以主殿為核心，在佛殿和主要建筑間以回廊和花墻聯(lián)接、穿插，形成一個(gè)個(gè)廊院空間，在院內(nèi)以山池佳木構(gòu)成園林景觀。并使宗教空間和園林空間滲透融合，造成空間上和景觀上的千變?nèi)f化，從而既保持了宗教建筑的氣勢(shì)，又呈現(xiàn)出輕陜明朗的園林氣氛。
　　圓通寺還有一點(diǎn)與其它佛寺不同，一人大門沿著中軸線一直是下坡而不是上坡，大雄寶殿地處寺院的最低點(diǎn)，緊挨一潭碧波，為圓通寺的放生池。其潭位于全寺中心位置，在寬大的放生池中央是八角亭即觀音殿，南、北2端各有1座漢白玉石橋與岸上相連，水院平靜清秀，游人宛若置身水鄉(xiāng)澤國(guó)。現(xiàn)存寺院中，放生池地處景觀中軸線且如此巨大的極少，而現(xiàn)存的敦煌唐代壁畫(huà)中，采用如此布局的佛寺卻比比皆是，有此可知，圓通寺是反映唐代佛寺建筑風(fēng)格的真貴實(shí)例。
　　3.2步移景異的空間處理
　　昆明圓通寺建于螺峰山陡崖之下，游客踏步于庭院之中，欣賞美景之間抬頭仰望，隨時(shí)可見(jiàn)圓通寺背后螺峰山之景，此種借景手法，把觀賞者的目光引向園林之外，從而突破有限空間而至無(wú)限，與“來(lái)去自由，通達(dá)無(wú)礙”的禪境相吻合。一進(jìn)昆明圓通寺的寺門，便是由院墻圍合的2個(gè)縱向院落空間，以華麗的石雕牌坊相分隔。第2個(gè)院落以內(nèi)外通透的天王殿作為結(jié)束，與院落空間既分又連。天王殿后是水院，周圍回廊環(huán)抱，把天王殿、水榭和大雄寶殿連了起來(lái)。游人進(jìn)門后，由一幢建筑轉(zhuǎn)到另一建筑，由一空間進(jìn)入另一空間，增加了景色的層次，擴(kuò)大了空間的容量，過(guò)渡十分自然。游人游覽在回廊之上，每一步都可見(jiàn)到佇立于放生池中的八角亭和圓通寶殿，而在白玉橋上行走，又可見(jiàn)水面四周那曲曲折折的回廊，整個(gè)庭院景色互相因借、互相搭配、融合自然，營(yíng)造出了“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”空靈的空間效果，表現(xiàn)了“海納百川，有容乃大”的佛境。
　　3.3委婉含蓄的意境表達(dá)
　　受中國(guó)古典文化的影響，中國(guó)古典園林善于以委婉含蓄的方式表達(dá)豐富細(xì)膩的情感，給人以回味無(wú)窮的想象空間。圓通寺中所設(shè)的“放生池”，除放生、養(yǎng)殖等功能之外，又是一面天然之鏡，積水空靈，行走其中，碧水漣漪，螺峰倒影，仿佛游人的心靈也得到了凈化和洗禮，暗含佛教“普度眾生”之妙旨，使人心境清虛，意味無(wú)窮。
　　游人游覽到一地，一般情況下，所逗留的時(shí)間是有限的，而其妙境帶給人心靈的洗禮，匾額楹聯(lián)文字的點(diǎn)醒和文物古跡的展示卻能引發(fā)游人的共鳴，帶給游人恒久的幽思和禪悟，意境深遠(yuǎn)。進(jìn)入圓通寺的山門，到達(dá)“圓通勝境”牌坊處便能看到一幅聯(lián)，上書(shū)：圓通開(kāi)勝境，山林上下，流傳千古遺跡；古寺掛雙龍，東西飛舞，涌起半邊風(fēng)云。不僅指出圓通寺建寺時(shí)間之久遠(yuǎn)，更讓游人對(duì)圓通寺優(yōu)美的景色產(chǎn)生無(wú)限的向往引導(dǎo)游人繼續(xù)游覽。在盤坤崖的銅佛殿處，壁間的摩崖題刻更是琳瑯滿目，歷代騷人墨客，多有題詠。摩崖造像中，有傳說(shuō)吳道子繪的觀音像，清人所創(chuàng)的張三豐羽士像等都是園林景觀中人文藝術(shù)的直接表現(xiàn)，既有審美價(jià)值，又見(jiàn)證了歷史的滄桑。面對(duì)古物楹聯(lián)，觀賞者的思緒可以瞬間回溯到那悠遠(yuǎn)的古代，增加園林的意境。
　　此外，昆明圓通寺圓通勝境牌坊上面還雕刻有八洞神仙、南極、三星等道教神仙，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)云南佛教融合的思想。寺中的佛殿更是把漢語(yǔ)系佛教（大乘顯宗）、巴利語(yǔ)系佛教（南傳上座部佛教）和藏語(yǔ)系佛教（大乘密宗）匯聚在了一起，風(fēng)格各具特色，令人大開(kāi)眼界。
　　4.結(jié)語(yǔ)
　　運(yùn)用中國(guó)古典園林手法對(duì)寺廟園林環(huán)境的營(yíng)造，除了營(yíng)造寺廟園林的意境，更是體現(xiàn)出哲學(xué)中的大智大慧。昆明圓通寺雖然地處鬧市，卻能鬧中取靜，以小見(jiàn)大，形成別具一格的江南山水園林環(huán)境，這份從容不迫的智慧正是體現(xiàn)在藏于顯的微妙關(guān)系之中，體現(xiàn)在不顯山露水的溫柔掌控之中，體現(xiàn)在計(jì)成所說(shuō)的“略成小筑，足征大觀”中。值得我們用心去學(xué)習(xí)揣摩，追求嘗試。