北大西門的兩座古建筑—恩佑寺與恩慕寺
在今北京大學校園西門西南側(cè)，靜靜佇立著兩座山門式的古建筑，這是清代恩慕寺和恩佑寺的殘跡，它們歷經(jīng)兩三百年風雨滄桑，昭示著這一地區(qū)的歷史文脈，成為繁盛一時的暢春園昔日芳華的最后見證。
民國初年的暢春園遺址（圖中兩座山門即為恩慕寺山門和恩佑寺山門）
恩佑寺與恩慕寺
暢春園建成于康熙二十六年（1687），是清代北京西北郊第一座大型皇家宮苑，康熙長期在此居園理政、勵精圖治，拉開了康乾盛世的大幕。繼暢春園后，圓明園、萬壽山清漪園、玉泉山靜明園、香山靜宜園也陸續(xù)建成，這就是遐邇聞名的“三山五園”，三山五園規(guī)模龐大、內(nèi)涵豐富、技藝杰出，是中國幾千年古典園林建設(shè)集大成式的鴻篇巨制。恩佑寺、恩慕寺是三山五園園林集群的重要組成部分，并不因其獨處一隅而影響其重要性。
恩佑寺山門今貌
恩佑寺建于雍正元年（1723），是雍正為其父康熙“圣祖仁皇帝薦福”而建造的，位于暢春園東北角，與清溪書屋緊相毗鄰，康熙晚年常在清溪書屋宴寢，并駕崩于此。恩佑寺原有三進院落，其山門坐西朝東，外臨大道，山門上額題“敬建恩佑寺”，門內(nèi)橫跨三座石橋。正殿面闊五間，內(nèi)供三世佛，中間為釋迦牟尼，左側(cè)為藥師佛，右則為無量壽佛。“二層山門額曰龍象莊嚴。正殿額曰心源統(tǒng)貫。皆世宗（雍正）御書。殿內(nèi)龕額曰寶地曇霏。聯(lián)曰：萬有擁祥輪，凈因資福；三乘參慧鏡，香屆超塵。皆皇上（乾隆）御書。”（《日下舊聞考》）
恩慕寺山門今貌
乾隆四十二年（1777），乾隆之母孝圣皇太后病逝。乾隆為了紀念母親，為圣母皇太后“廣資慈福”，便在恩佑寺的南側(cè)修建了恩慕寺。取名恩慕寺，是兼恩佑寺和永慕寺二寺名而得，永慕寺建于南苑，是康熙為母親燒香拜佛而建。恩慕寺廟貌嚴謹，坐西朝東，兩進院落，外臨通衢，山門內(nèi)正殿五楹供奉藥師佛一尊，左右奉藥師佛一百零八尊，南配殿三楹供奉彌勒佛，北配殿三楹供奉觀音像，左右分立石幢，一刻全部藥師經(jīng)，一刻乾隆《御制恩慕寺瞻禮》詩。詩云：“尊養(yǎng)暢春歷廿冬，欲求溫清更何從？天惟高矣地惟厚，慕述祖兮思述宗。”山門額題“敬建恩慕寺”，二層山門額曰“慈云廣蔭”，大殿額曰“福應(yīng)天人”，殿內(nèi)額曰“慧雨仁風”。兩邊楹聯(lián)為：“慈福遍人天，祥開佛日；圣思留法寶，妙現(xiàn)心燈。”皆為皇帝（乾隆）御書。（《日下舊聞考》）
咸豐十年（1860），圓明園大劫難時，英法聯(lián)軍火燒三山五園，恩佑寺、恩慕寺亦毀于英法聯(lián)軍罪惡之火。內(nèi)務(wù)府大臣明善在該年九月二十九日的奏折中稱：“（圓明園）大宮門、大東門，以及大宮門外東西朝房、六部朝房……恩慕寺、恩佑寺、清溪書屋……等處均被焚燒。”
“父子情”與“母子情”
康熙晚年，諸皇子為謀求儲位，各植私黨，勾心斗角，皇位繼承成糾葛之勢。皇四子胤禛（后來的雍正）在這場儲君爭奪戰(zhàn)中并不占優(yōu)勢。暢春園成為清代第一座離宮型皇家園林后，胤禛“以扈蹕，拜賜一區(qū)”，這就是與暢春園近在咫尺的圓明園。胤禛于康熙四十八年（1709）晉封雍親王，同年康熙為其賜園御題“圓明園”匾額。康熙把胤禛的御賜花園安排在緊鄰暢春園處，并親筆題寫園額，可見，此時的胤禛至少不會遭到厭棄。另據(jù)《康熙實錄》記載，從康熙四十六年（1707）開始，康熙曾12次臨幸圓明園游賞、進宴，最后一次是康熙六十一年(1722)三月二十五日，康熙專程來圓明園牡丹臺欣賞牡丹，陪同侍奉的還有12歲的弘歷。這也是弘歷首次謁見祖父，康熙見到聰明伶俐的小皇孫，異常喜愛，當場傳旨將弘歷召入宮中培養(yǎng)。主宰中國命運長達130余年的康雍乾盛世的三朝天子，在這里首次匯聚一堂。雍正云：“欣承色笑，慶天倫之樂，申愛日之誠。花木林泉，咸增榮寵”。這場很可能是精心安排的會面意義非比尋常。康熙像發(fā)現(xiàn)寶藏一樣把這個小皇孫隨身帶著，無論是在園居的暢春園，還是在避暑的承德，抑或在習獵的南苑，直至病逝。康熙曾當面夸獎弘歷的母親能生這么個兒子是“有福之人”。胤禛繼位不久即通過秘密立儲方式確立弘歷為皇太子，雍正駕崩后，弘歷一脈相承，順利登基為乾隆皇帝。乾隆后來記曰：“皇考奉皇祖于圓明園之牡丹臺觀花侍宴，以予名奏聞，遂蒙眷顧，育之宮中……，今歲于圓明園顏堂曰紀恩，并為記，以述承恩所自始，付托所薦重”。或許，胤禛、弘歷相繼承襲帝位與祖孫三代在圓明園的這次相會不無關(guān)系。
事實上，胤禛也在處心積慮地為謀取皇位而費盡心機。其心腹幕僚為他謀劃了“誠孝皇父，和睦兄弟”的策略。胤禛按照這一策略，逐漸獲取了乃父的信任，康熙曾派他到天壇代行祭天，在古代這頗具象征意味。胤禛擅長書法，得康熙贊賞，經(jīng)常命其書寫進呈，還以此賞賜近臣。胤禛恭奉康熙駕臨圓明園，也是為贏得康熙歡心的一種刻意之舉。當其時，不僅可以“申愛日之誠”，表明自己的“誠孝”，在美妙的園林環(huán)境中，無形增進父子間的感情，也可使晚年心境悲苦的康熙享受難得的作為一個普通老人的“天倫之樂”，一定程度上緩解康熙晚年的煩躁和焦慮。胤禛處處投康熙所好，時時注意與父皇的感情維系。他善于揣摩父皇心意，對康熙的喜好甚是了解。康熙關(guān)心農(nóng)業(yè)，他便以康熙朝焦秉貞所繪《耕織圖冊》為藍本，依樣繪制一冊《耕織圖冊》，別出心裁地將畫面中農(nóng)夫和農(nóng)婦的形象換成自己與福晉的容貌，每頁畫上都有雍正的親筆題詩，并鈐“破塵居士”印章，表現(xiàn)自己向往田園生活的恬淡，以及對農(nóng)業(yè)親力親為的意愿，贏得了康熙的器重。胤禛在感情上始終與康熙保持著比較親近的關(guān)系，康熙稱贊他“能體朕意，愛朕之心，殷情懇切，可謂誠孝”，感情的親近很可能在康熙選擇繼承人時起到了關(guān)鍵的作用。
圓明園是胤禛韜光養(yǎng)晦之所，在這里他巧妙地將自己隱蔽起來。當時園內(nèi)主要是葡萄院、竹子院、桃花塢、菜圃等比較自然的景物，具有文人隱士園的風格。胤禛在其中似乎過著清心寡欲的生活，他行動頗為低調(diào)，盡可能不插足兄弟間的斗爭，以堅韌的性格，四面周旋的態(tài)度回避了鋒芒。他把自己打扮成一個生活恬淡的富貴閑人，自詡“破塵居士”，營造不問榮辱功名的表象。他作詩表達自己向往的逍遙生活：懶問沉浮事，閑娛花柳朝。吳兒調(diào)鳳曲，越女按鸞簫。道許山僧訪，基將野叟招。漆園非所慕，適志即逍遙。（《雍邸集·園居》）為表達與世無爭、“安靜守分”，他還編輯虔心佛法、崇尚超脫的《悅心集》，抄錄歷代文人僧道恬淡閑適、超然物外的詩篇以明志，例如書中收錄《不知足詩》諷刺世人積極營求的結(jié)果，只是南柯一夢：終日奔波只為饑，才方一飽便思衣，衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻，娶得美妻生下子，恨無田地少根基，買得田園多廣闊，出入無船少馬騎，槽頭結(jié)了騾和馬，嘆無官職被人欺，縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣，若要世人心里足，除是南柯一夢回。實際上，這些只是胤禛散布的煙霧，旨在松懈競爭者的戒心和防備，他一刻也未放松過奪取儲位的努力，只是在不露聲色地窺測風向，暗自培植勢力，凝聚實力，等待時機。最終，胤禛的戒急用忍、恬淡不爭的外表，以及刻意表現(xiàn)出的既誠孝皇父，也友愛兄弟的態(tài)度，使他躲避了皇儲爭奪中的矛盾，得以安然無恙的坐收漁人之利。《康熙遺詔》云：“雍親王皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統(tǒng)。著繼朕登基，即皇帝位。”
圓明園四十景之長春仙館
按照清宮慣例，皇子出生后一般均不由其生母撫育，這主要是為了杜絕后妃預事及外戚禍國。伴隨這一皇子養(yǎng)育制度而來的是，由于缺乏接觸和溝通，極易導致親生母子間互生隔閡，感情疏遠。胤禛從出生起即由佟佳氏（康熙第三任皇后）撫養(yǎng)，一直到他十一歲左右佟佳氏病逝，因此他與養(yǎng)母感情較深，與生母德妃烏雅氏卻不是很親近。事實上，胤禛除了和十三弟允祥關(guān)系深厚外，他最信賴和感恩的親人就是父親康熙和兒子乾隆了。胤禛在諸王奪嫡中后來居上、脫穎而出，如愿登上帝位，于情，自然對父皇康熙感念于心。在《雍正朱批》中，胤禛曾寫道：“朕當年時，蒙圣祖垂訓。你肯急，凡事以忍好，因此朕刻恩諭、戒急、用忍六字于板，懸諸座之對面，時刻警惕，獲益不小。”康熙的教誨使胤禛感同身受，情見乎詞，可以想象，胤禛對康熙的懷念，感情是真摯的。于理，由于康熙為康雍乾盛世開拓、奠基的卓越功勛，以及其德高望重的人格魅力，再加上胤禛即位后所面臨紛擾復雜的政治局面，都需要他不厭其煩地標榜與強調(diào)，自己是康熙合理、合法、合格的繼承人。因此，在康熙日常居住理政的暢春園清溪書屋附件建立專屬寺廟，為康熙“薦福”就是合情合理之舉了。
“百行孝為先”，乾隆標榜“以孝治天下”，剛即位即尊其母鈕祜祿氏為崇慶皇太后，此后凡遇大慶典，必加上徽號。乾隆二年二月，開始對暢春園殿堂進行修繕和改建，將太后寢宮改建為“春暉堂”和“壽萱春永”等，使暢春園成為皇太后的專用御苑。每有巡幸，乾隆也多奉太后同行，太后一生隨乾隆南巡三次、冬巡三次、幸五臺山三次。此外，謁東陵、西陵和秋狝木蘭更是每年必至。特別是太后六十、七十、八十圣壽，乾隆進九九壽禮，凡親制詩文書畫、如意佛像、金玉古玩，以至西洋奇珍，無不具備。不僅壽禮豐盛，慶典隆重，乾隆自己還身著彩衣，手捧酒觴，跳舞慶賀。出獵時獵獲野味，乾隆也送給太后品嘗。園居期間，乾隆奉太后在暢春園和圓明園長春仙館居住，還經(jīng)常奉迎太后在周邊園林游賞。太后居暢春園期間，乾隆總要不時前來請安、游賞，并乘便在暢春園用膳和理政。根據(jù)張恩蔭先生的統(tǒng)計，乾隆十七年（1752），皇太后除新正在圓明園度節(jié)17天、七月至九月去熱河避暑62天外，全年共在暢春園住了213天，這一年乾隆在圓明園住了143天（宿），期間他專程至暢春園向太后問安即達50次，平均為3天一次。乾隆二十一年（1756），乾隆在居住圓明園157天期間，共來暢春園35次，其中向太后問安為33次，并在園內(nèi)進早膳和辦事、引見官員21次。乾隆曾說：“每歲冬朕自圓明園進宮，圣母以風景清勝尚留園居，至節(jié)近萬壽進京，朕間數(shù)日赴暢春園問安，率駐御園（圓明園）信宿，以便再修定省，凡來往三四次遂恭奉慈駕還宮。”
北京故宮博物院藏清《繡字康熙帝御筆萬壽無疆匾》
乾隆四十二年（1777）正月初八日，乾隆奉太后到圓明園。太后駐蹕圓明園期間，幾乎都住在長春仙館，因為這里距皇帝處理政務(wù)的正大光明殿和皇帝的寢宮九州清宴都很近，便于皇帝給太后問安侍膳。正月初九日，乾隆陪著太后在九州清宴一邊進膳，一邊觀看節(jié)日的燈火，妃嬪和皇子、皇孫們也都陪侍在旁，五世同堂，其樂融融。乾隆見太后“慈顏康豫，不減常年”，非常高興。他還暢想太后90歲大壽時，自己也是71歲的老人了。那時一定要為太后更隆重地慶祝一番。正月十四日，太后身體不豫，乾隆趕到長春仙館看望，并于當天晚上陪太后在同樂園進晚膳。經(jīng)過治療后，太后病情大有好轉(zhuǎn)。幾天后，病情出現(xiàn)反復，較前嚴重。太后不想把病情轉(zhuǎn)重的事讓皇帝知道，怕引起兒子煩心，影響理政，所以在皇帝問安時，故意談笑如常。正月二十二日，太后病情已十分嚴重，這一天乾隆看望了母親兩次，深夜，太后進入彌留狀態(tài)，乾隆守候在旁。次日凌晨病逝，終年86歲。太后晏駕，舉國致哀，謚號定為“孝圣慈宣康惠敦和誠徽仁穆敬天光圣憲皇后”（簡稱孝圣憲皇后）。孝圣皇太后一生享盡榮華富貴，壽數(shù)之高，在清代皇太后中居于首位，在中國歷代皇太后中也極為罕見。她去世后，停靈于九經(jīng)三事殿。乾隆當即剪發(fā)，穿白綢孝服，痛摧肺腑，以無逸齋為倚廬，不思茶飯，十分悲痛。乾隆《仲夏清暉閣》詩云：“高閣清暉臥室西，思量燈夕益心悽。園居已切懷慚矣，景問那能志暢兮。”詩注曰：“清暉閣在九州清晏之西。此處為每年燈夕奉圣母家宴之處。……昔值皇考大事常居養(yǎng)心殿。二十七月后始居御園。前歲經(jīng)圣母大事以安奉暢春園九經(jīng)三事殿，本欲以無逸齋為倚廬，而王大臣敦請以居御園之九州清晏，與養(yǎng)心殿無異，因從之。百日內(nèi)居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也。”
“懷念”與“拜謁”
國之大事，在祀與戎。祭祀既是重要的國家禮儀，也是對逝去親人表達哀思的主要方式，同時也是中國孝文化的重要體現(xiàn)形式。中國古代非常重視孝道，“孝”是儒家思想的核心內(nèi)容，孔子云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本焉”。孝為人倫之本，是為一切倫理道德的根本。孝的意義不僅在于維持家族的和睦，孝的延伸則體現(xiàn)于社會風化和國家政治之中，所謂“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣”。儒家提倡忠孝節(jié)義，宣揚人臣要忠于君王，晚輩對長輩要恪盡孝道。歷代清帝均標榜以仁孝治天下，康熙就強調(diào)：“凡人盡孝道，欲得父母之歡心，不在衣食奉養(yǎng)也，惟持善心，行合道路，以慰父母，而得其歡心，斯可謂真孝者矣。”康熙還將孝延伸至以孝治國。他說：“朕孝治天下，思以表率臣民，垂則后裔。”康熙的孝悌言行樹立了標準，后代清帝在“孝道”方面可謂是竭力奉行。如長春仙館是乾隆生母在圓明園的寢宮，位于正大光明殿以西，皇帝寢宮九州清晏以南，距離皇帝日常活動的主要場所都不遠，只要太后駐蹕圓明園，乾隆必要躬親行禮，從不遣人帶往，由此可見其孝心。為了鼓吹“敬天法祖”，圓明園還建有皇家祖祠安佑宮，而且規(guī)制甚隆，供奉過康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五位皇帝的神位，儒家恪盡孝道的價值觀在此也得到了具體展現(xiàn)。而道光侍奉孝和皇太后，并因祭奠皇太后而致自身殞命，也鮮明體現(xiàn)了清帝以孝齊家治國的家庭親情和政治倫理。恩佑寺、恩慕寺更是直接見證了雍、乾二帝的忠孝理念與實踐。
清暢春園界碑
暢春新園石碑
雍正即位后，“暢春園逐漸被作為紀念先皇之處，其居住、辦公等實用性目的在逐漸消失”（《暢春園研究》），他本人將圓明園作為長年園居理政的御園。《清世宗實錄》記載，雍正三年四月乙酉：“上孝思純篤，追慕圣祖仁皇帝。敬建恩佑寺告成，親詣行禮。”雍正三年，以日月合璧，五星聯(lián)珠為祥瑞，告祭康熙景陵。（雍正）四年三月恭奉圣祖仁皇帝御容于恩佑寺，自后月必展拜，或兩詣三詣焉。（《清通典》）從此，康熙的御容（畫像）就被供奉于此。雍正興建恩佑寺，“奉佛以報慈恩”，并經(jīng)常前往瞻拜父皇御容。雍正四年三月十五日，雍正詣恩佑寺行禮，三日后再次行禮，并諭：“本日系圣祖仁皇帝誕辰，一日不辦事，翌日系皇太后誕辰，亦應(yīng)一日不辦事。”生母的誕辰和忌辰，也經(jīng)常引起雍正對母親的懷念，盡管他們之間的親情有些淡薄。在《御制母后三周年諱辰詩》中，雍正寫道：鞠我恩深重，違顏夢渺茫。三年成逝水，百感對流光。雍正五年閏三月二十一日，建圣祖仁皇帝圣德神功碑于景陵。《清世宗實錄》記載，雍正五年七月乙丑：“上以陰雨連綿，在圓明園齋戒虔禱。雨中步行數(shù)里，詣恩佑寺。禱于圣祖仁皇帝御容前。是日，雨勢稍止，夜分而霽。翌日大晴。”雍正八年，雍正親自輯成《庭訓格言》一書，該書匯集了康熙訓子的話。從雍正四年至十三年近十年間，雍正至少親詣恩佑寺行禮64次。雍正十三年四月乙巳：“頒圣祖仁皇帝御制全集、賜諸王大臣翰詹官員等。隨具摺恭謝。得上諭，俱著往恩佑寺謝恩。”
與父親一樣，乾隆對祖父康熙也懷有深厚的感恩之情。乾隆在《題澹寧堂》詩注中說：“予十二歲時，皇祖養(yǎng)育宮中，于暢春園賜住之處即名曰澹寧居。”在《紀恩堂記》中說：“若今紀恩堂之題額，實因紀皇祖之恩，紀皇祖之恩必有差，所謂不負皇祖之恩者，是不易言也。我皇考迓皇祖承色笑者，每一再舉行，至予小子之恭承皇祖恩，養(yǎng)育宮中，則在康熈壬寅春，即駕臨之日，而覲于斯堂之內(nèi)云。斯堂在圓明園寢殿之左，舊謂之牡丹臺，即四十景內(nèi)所稱鏤月開云者。向于詩中亦經(jīng)言及，惟時皇考奉皇祖觀花燕喜之次，以予名奏聞，遂蒙眷顧，育之禁廷，日侍慈顏，而承教誨。即雍正十三年詔，尚以是為言。”這里的“雍正十三年詔”即是《雍正遺詔》，詔曰：“寶親王皇四弘歷，秉性仁慈，居心孝友，圣祖皇考于諸孫之中，最為鐘愛，撫養(yǎng)宮中，恩逾常格。”因此也就不難理解，乾隆即位后為何一再信誓旦旦地說在位時間絕不超過皇祖，以示崇敬了。正如乾隆自己初即位時所說“若蒙眷佑，得在位六十年，即當傳位嗣子，不敢上同皇祖紀元六十一載之數(shù)。”他希望自己能長壽，但即使長壽也不敢打破祖父康熙統(tǒng)治國家六十一年的記錄，事實上，乾隆也確實是在臨朝六十年后禪位于皇十五子颙琰（嘉慶），而自己當了三年多太上皇的。乾隆時期，皇帝一般是給太后請安或接送太后時，乘便往恩佑寺行禮。乾隆四年九月十三日，乾隆奉太后自圓明園啟鑾詣東陵前，詣恩佑寺行禮。乾隆八年（1743），將原供奉于暢春園恩佑寺的圣祖御容移至圓明園安佑宮中室，與東室的世宗御容一并供奉，“于是苑中瞻仰圣容，始專禮于安佑宮”。但是，常規(guī)性的拜謁恩佑寺仍照舊舉行，較為正式的行禮，則一般是與安佑宮行禮前后同時安排。乾隆還對恩佑寺進行過修葺，在《御制清溪書屋》中他說：“暢春園中是處為皇祖宴寢之所。我皇考改建恩佑寺以奉御容。乾隆癸亥奉移于安佑宮，逮今四十余年，有司以修葺告成，敬詣?wù)把觥！?/p>
母親去世后，乾隆十分懷念，為表達哀思，乾隆修建頗具規(guī)模的泰東陵安葬太后，還命制作金塔一座，供奉太后的頭發(fā)。乾隆甚至還為子孫確立規(guī)矩，以明確暢春園為皇太后專屬的奉養(yǎng)之地。他在乾隆四十二年（1777）正月二十九日召見大學士舒赫德和阿桂、富隆安、豐升額等朝臣時降諭：“若暢春園則距圓明園甚近，事奉東朝，問安傳膳，莫便于此。我子孫亦當世守勿改。著將此旨錄寫，封貯存尚書房、軍機處各一份，傳示子孫，以志勿忘。”或許，乾隆是想通過“空間”的提示，來讓后世子孫也像他一樣長期保留對皇太后的紀念吧。在《恩慕寺瞻禮六韻》詩注中，乾隆闡述了恩慕寺的修建初衷，“南苑永慕寺，皇祖為太皇太后祝厘所建；暢春園恩佑寺，皇考為圣祖薦福所建；今為圣母敬啟梵宮，即于恩佑寺側(cè)，名兼恩慕，亦志紹承家法之意云。”詩曰：尊養(yǎng)暢春歷卌冬，欲求溫情更何從？天惟高兮地惟厚，慕述祖兮恩述宗。圣德寧資冥福報，永恩因啟梵延重。階臨忍草韻光寂，庭列祥枝慧蔭濃。愾若聞猶僾若見，耳中音與目中容。大慈本悟無塵指，渺息長懷罔極恭。乾隆四十二年（1777）五月至四十四年（1779）二月清明節(jié)，乾隆僅恩慕寺行禮。其后直到嘉慶三年（1798）十月乾隆作為太上皇病重期間，大多是恩慕寺與恩佑寺一并行禮。嘉慶前往恩慕寺和恩佑寺行禮拈香累計達34次。道光三年（1823）至十九年（1839），道光在每年正月的孝圣憲皇后忌辰之日，都準時前往恩慕寺、恩佑寺行禮，共計17次。咸豐前往恩慕寺、恩佑寺行禮是在咸豐七年（1857）之前，共進行了4次，咸豐朝最后三年未見行禮，或許是與太平天國戰(zhàn)亂、英法聯(lián)軍入侵所導致的內(nèi)憂外患局勢有關(guān)。
需要指出的是，恩佑寺、恩慕寺不同于太廟，因太廟更偏重于封建王朝國家禮儀方面的祭祀，群體祭祀的色彩更為濃厚，甚至有的功臣牌位亦得以供奉其間。恩佑寺、恩慕寺是特定皇帝為紀念特定人物而開辟的專屬祭祀場所，只不過這種祭祀又在后世皇帝中得以延續(xù)，本質(zhì)上其個人色彩相對濃厚，也正由于后世皇帝對恩佑寺、恩慕寺紀念與祭祀功能的堅守，使之具有了皇家祭祖家廟的特點了，這一點雷同于景山壽皇殿與圓明園安佑宮。
俯拍景山壽皇殿、牌坊、大門、戟門、壽皇殿以及山殿、配殿、碑亭等
壽皇殿位于紫禁城后景山正北面，乾隆初期被規(guī)定作為奉祀“神御”(皇帝御容畫像)的殿堂，有正殿、左右山殿、東西配殿，以及神廚、神庫、碑亭、井亭等附屬建筑組成。垣墻呈方形，坐北朝南。原供奉康熙神御，后作為供奉清代歷朝皇帝神像的處所。壽皇殿在清代時內(nèi)部靠后分有隔間，常年懸掛、供奉著自康熙起始的歷代皇帝肖像，以康熙的隔間居中，其余皇帝隔間依照昭穆在其左右，同堂異室，至清亡時殿內(nèi)隔間情況為：東起，第一間光緒、第二間咸豐、第三間嘉慶、第四間雍正、第五間康熙、第六間乾隆、第七間道光、第八間同治，隔間內(nèi)除有肖像外，還陳列有神龕、牌位、皇帝生前的小部分服飾、珍寶器玩、璽印和佛塔等物。安佑宮位于圓明園西北部，亦稱鴻慈永祜，為御園皇家祖祠。循壽皇殿“敬奉神御”之義而建，乾隆八年建成，是年即供奉康熙、雍正御容于殿內(nèi)。凡皇帝從宮內(nèi)遷來御園和遷回宮內(nèi)之日，外出巡游離園和返園之日，上元(正月十五)日、中元(七月十五)日、清明，皇帝本人生日及先皇誕辰、忌日等，清帝皆至安佑宮叩拜行禮。按清代定制，景山壽皇殿除供奉列祖列宗御容外，每于除夕、元旦還要供奉列后神御一同瞻拜。但安佑宮，則惟供清帝御容，“未及列后”。安佑宮規(guī)模宏大，格局嚴謹，從南到北貫穿著一條300多米的中軸線，以節(jié)奏鮮明的建筑空間序列渲染了祭祀建筑的莊重氣氛。正殿為黃色琉璃瓦重檐歇山頂，是園中最為壯麗的殿堂，規(guī)格甚至高于御園正殿正大光明的灰瓦卷棚歇山頂。這組建筑盡管在“中軸對稱、紅墻黃琉璃瓦、大木大式的斗拱結(jié)構(gòu)、崇基石欄、出陛御路、金水河、金水橋”等方面，體現(xiàn)了禮制建筑的規(guī)制，但所處仍屬自然山水環(huán)境，四外有崗阜相擁、河渠環(huán)護。體現(xiàn)了乾隆所說“周垣喬松偃蓋，郁翠干霄，望之起敬起愛”的氛圍。
現(xiàn)狀與展望
風流總被雨打風吹去，現(xiàn)在的恩佑寺和恩慕寺，各僅存一座孤零零的山門，兩座山門南北相聚50米，這兩座山門1981年被定為海淀區(qū)重點文物保護單位，并于1985年進行了修繕。它們與北京大學校園西校門隔路相對，共同構(gòu)成一道獨特的人文景觀，成為海淀歷史文化積淀的重要組成部分，吸引著眾多游客和市民前來觀摩、瞻仰。
恩佑寺山門（左）與恩慕寺山門（右）今貌
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化遺產(chǎn)與周邊社會完全可以和諧相融，文物古跡不是社會發(fā)展的負累，相反倒是文明的載體，區(qū)域文化的亮點，和當?shù)鼐用竦木窦覉@。恩佑寺、恩慕寺同樣也有這種時代價值和意義。有關(guān)文物部門及管理使用單位有必要更加重視對兩寺的保護、利用，逐步探索它們科學的保護方式與合理的使用方向。保護是利用的前提，保護是傳承的基礎(chǔ)，簡單封閉式的保護會略顯消極，加強研究、統(tǒng)籌規(guī)劃、主動保護才會有利于文物與周邊社會的和諧共生。恩慕寺、恩佑寺見證了雍乾父子的忠孝情結(jié)與實踐，見證了一代名園暢春園的盛衰，見證了海淀地區(qū)的滄桑巨變，同時也是北京大學校園環(huán)境不可或缺的獨特景觀，歷史價值和文物價值較大，在有效保護的基礎(chǔ)上，賦予其新的時代內(nèi)涵也不是不可能。現(xiàn)今，對恩佑寺、恩慕寺兩座山門進行積極、主動保護的條件似已逐漸成熟，為此如下幾方面或許可以納入研究及工作思路。第一，要加強保護，切實保護好文物本體，同時預留緩沖空間，結(jié)合非首都功能紓解，騰退周邊房屋，并在騰退后進行系統(tǒng)規(guī)劃，確保兩座山門成為規(guī)劃的重心。第二，可以兩座山門為依托，西側(cè)及南北規(guī)劃、建設(shè)部分輔助展陳空間，重點展示相關(guān)歷史人物的生平事跡以及當時的宮廷人文生態(tài)，當然也可以集中展示暢春園及其前身明代清華園的歷史文化，使其與南側(cè)新建的暢春新園連成一體，共同構(gòu)成三山五園歷史文化景區(qū)的重要景觀節(jié)點和組成部分。第三，從中長期來看，從北京大學校園以及周邊環(huán)境建設(shè)角度出發(fā)，可嘗試探索恩佑寺、恩慕寺的復原展示，復原展示是指通過科學處理和藝術(shù)加工，使已經(jīng)消失或局部被破壞的文物、標本或文化遺跡再現(xiàn)的一種陳列形式。復原展示不是藝術(shù)創(chuàng)作，復原對象必須具有真實性。復原展示是有效地進行宣傳教育的陳列方式之一。對于恩佑寺與恩慕寺來說，可按照修舊如舊的原則，區(qū)別兩座山門與擬修復建筑的可識別性，待修復完成后，文物本體適宜嚴格的原狀展示，仿古建筑空間則可以復原部分歷史陳設(shè)，或用作展覽展示場所，展出內(nèi)容可同上條。
本文原題為《暢春園恩佑寺與恩慕寺的前生今世》，作者系圓明園遺址公園研究室主任
