談?wù)劰糯獨(dú)饫碚撆c中國(guó)傳統(tǒng)建筑的關(guān)系
氣是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最重要的類別之一。在古代哲學(xué)理論思維中，其意義不斷發(fā)展，變得非常廣泛，并被廣泛應(yīng)用。
1.氣的思想
(1)氣的一元論自然觀
在中國(guó)哲學(xué)中，古代氣一元論思想是宇宙自然完整性和連續(xù)性的體現(xiàn)。王夫之曰：“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物，……天象，地形，都有其范圍。氣之有動(dòng)性，猶水有波之性。孔子說(shuō)：死得像斯夫，不舍晝夜！都說(shuō)氣包羅萬(wàn)象，無(wú)邊無(wú)際，氣像水波一樣連續(xù)。這就是中國(guó)時(shí)間文化模式與氣一元論的自然觀。
(2)空氣的宇宙生成觀
關(guān)于宇宙的產(chǎn)生，淮南子天文訓(xùn)練說(shuō):道始于虛擬，虛擬宇宙，宇宙憤怒（太平帝國(guó)之旅引用活力），然后活力分為天氣。《周易》寫道：太容易了，太開始了，太開始了，太素質(zhì)了。這些理論都認(rèn)為在憤怒之前有一個(gè)空虛的階段。
書中有天地成為活力的說(shuō)法。活力的概念最遲出現(xiàn)在漢代初年。董仲舒的《春天繁露王道》也提到了活力與順利，把活力視為天地之間的整體氣體。《漢書律歷志》描述了西漢末年的理論：太極活力，信三為一。以活力為世界最高本原，是唯物主義宇宙生成論。王充認(rèn)為，人與萬(wàn)物都是天地產(chǎn)生的，天地是無(wú)意識(shí)的物質(zhì)實(shí)體，天地萬(wàn)物俱稟活力漢末經(jīng)學(xué)家何休說(shuō)：元者，氣也。漢代宇宙生成論大多以活力為重要范疇，或起源于虛空，但以活力為天地生成的前提；或者直接歸因于活力。
由此可見，在古代哲學(xué)思維中，氣是自然萬(wàn)物的基本元素。重濁氣屬陰，輕清氣屬陽(yáng)，陰陽(yáng)結(jié)合產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。
(3)氣的形神關(guān)系理論
《管子》中有精氣學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人的精神功能來(lái)自天的精氣，指出天出其精，地出其形。這是唯物主義的觀點(diǎn)，但它有形神二元論的傾向。荀子提出了形具而神生的命題，明確肯定形是神的基礎(chǔ)，比管子前進(jìn)了一步。桓譚的燭火之喻：精神居形，猶火之燭，燭無(wú)，火也不能獨(dú)行于虛空。將形神關(guān)系比作燭火關(guān)系，火不能離燭而獨(dú)存，神也不能離形而不滅。王充發(fā)展了桓譚由發(fā)展了桓譚的理論，證明了人死不是鬼。主要論點(diǎn)是人之所以有精氣，精氣的人也有血脈，人死血脈竭，精氣滅。
(4)氣體人性理論
孔子宣揚(yáng)性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子強(qiáng)調(diào)性善，稱性無(wú)善無(wú)不善；王充認(rèn)為，人性是受活力影響的，稟氣厚薄，所以性有善惡。
（5）理氣
在宋明理學(xué)中，氣往往與理并列，稱為理氣。朱的《文集答黃道夫》:理也者，形而上之道，生物之本；氣也，形而下之器，生物之具。他認(rèn)為從形而上下的關(guān)系來(lái)看，理是本。朱還宣揚(yáng)理在事先、理在事先，肯定理對(duì)客觀事物的第一性。這是一種理想主義理論。
(6)天人關(guān)系理論
劉宗元提出，天無(wú)意識(shí)，不能賞功罰禍。談到天地起源，他認(rèn)為上下無(wú)形時(shí)，只有活力。劉禹錫提出“天與人交相勝”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為強(qiáng)者制服弱者是自然規(guī)律，作為人應(yīng)該順應(yīng)天道，遵從“天人合一”的思想。概略而言，“天人合一”包含四個(gè)涵義：一是人乃自然的一個(gè)有機(jī)組成部分；二是自然界存在著普遍規(guī)律即天道；三是人倫道德原則與天道即自然規(guī)律一致；四是人生理想，在于追求天人的的協(xié)調(diào)與融合[2]。這一思想強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類存在是一個(gè)和諧的整體，人不應(yīng)違反客觀規(guī)律。
2.氣對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響
建筑作為一種物質(zhì)事物，作為人類社會(huì)生產(chǎn)的突出表現(xiàn)之一，必然會(huì)在其深層結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。
(1)傳統(tǒng)建筑氣一元論的體現(xiàn)
中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的基本單元是由兩個(gè)框架組成的房間，由建筑組成，然后由建筑組成庭院。由幾棟建筑組成的中空庭院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精髓。它不僅是內(nèi)部空間向外部空間的延伸，也是外部空間向內(nèi)部空間的前奏。它是人類主要活動(dòng)的中心，也使房屋能夠充分照明和通風(fēng)。在這里，間成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本、最獨(dú)特的元素。
以間和進(jìn)為單元的組合非常自由，但無(wú)論如何組合，流動(dòng)空間和流動(dòng)氣體隨處可見。這種流動(dòng)空間不僅體現(xiàn)在單體建筑中，也體現(xiàn)在建筑群之間。中國(guó)建筑的空間組合體現(xiàn)了古代氣一元論所強(qiáng)調(diào)的完整性和連續(xù)性的哲學(xué)思想。正是在這一思想的影響下，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的四合院建筑風(fēng)格，適合生活，生態(tài)環(huán)境良好。
(2)城市規(guī)劃和宅對(duì)氣宇宙生成論的體現(xiàn)
中國(guó)的城市、村莊、住宅和陵墓的位置強(qiáng)調(diào)藏風(fēng)聚氣。為了達(dá)到聚氣的目的，我們將高度重視環(huán)境中各要素之間的關(guān)系，使其達(dá)到理想的組合狀態(tài)。例如，群山應(yīng)由遠(yuǎn)到近形成環(huán)繞空間（因?yàn)榄h(huán)繞空間可以使風(fēng)停留，包括氣體）。在有限的范圍內(nèi)，需要流動(dòng)的水(說(shuō)明氣的運(yùn)動(dòng))。并強(qiáng)調(diào)周邊地區(qū)外部環(huán)境臨界處狹窄，有利于藏氣和保護(hù)。這種圍繞風(fēng)水的封閉理想城市模式，不僅適合生存，也融合了人們對(duì)宇宙的理解。據(jù)說(shuō)秦始皇在建都城咸陽(yáng)時(shí)，曾模仿天上的紫微宮，并將渭水引入城中，模仿天河。吳越蘇州也是一座按照天地規(guī)定建設(shè)的城市。根據(jù)天有八風(fēng)的說(shuō)法，它開了八道路門和八道水門，并建了長(zhǎng)門和蛇門來(lái)模仿天門和當(dāng)?shù)丶彝ァ＿@種仿效天體運(yùn)行的城市結(jié)構(gòu)，使人覺得古人是將宇宙圍封在了城市之中。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》：氣乘風(fēng)散，界水止，古人聚使不散，行使有止，故稱風(fēng)水。風(fēng)水法，得水為上，藏風(fēng)次之，又云：深淺得乘，風(fēng)水自成。根據(jù)風(fēng)水理論，人們選擇和規(guī)劃住宅基地，然后將業(yè)主的生命與住宅的占卜形象或時(shí)空組成結(jié)合起來(lái)。通過(guò)福源法，太極活力和天地氣用陰陽(yáng)八卦架構(gòu)成住宅圖式。這是古人對(duì)宇宙的理解。他們以簡(jiǎn)單明了的方式向人們呈現(xiàn)復(fù)雜的宇宙模式，并巧妙地結(jié)合了自己的棲息地，反映了古人對(duì)宇宙生成理解的最高智慧結(jié)晶。
(3)祭祀建筑對(duì)形神關(guān)系的體現(xiàn)
國(guó)家大事，在祭祀與戒律中。凡治人之道，不急禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。祭祀被列為中國(guó)古代立國(guó)治人，也是國(guó)家大事之首。其中，設(shè)壇祭祀的是祭天神、地神之禮，包括祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳、四瀆等。在天命論思想的支配下，祭天被列為最重要的祭祀活動(dòng)。古代文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時(shí)代已有祭天儀式，周代每年冬至都在國(guó)都南郊圓丘祭天。漢唐以來(lái)，歷代相傳。雖然祭祀制度發(fā)生了各種變化，但要么三年一祭，要么一年一祭，要么一年四祭，有時(shí)天地分祭，有時(shí)天地合祭。《禮記王制》說(shuō):天子祭天地，諸侯祭國(guó)，醫(yī)生祭五祭，說(shuō)明祭天地是皇帝的特權(quán)，后來(lái)其實(shí)祭國(guó)也是皇帝的專利。祭祀天神、地神，似乎交織著濃濃的迷信色彩，實(shí)際上體現(xiàn)了強(qiáng)烈的倫理思想。它把天視為自然的主宰，把天與人道主義結(jié)合起來(lái)，把世界上最高的統(tǒng)治者稱為天子，建立了天倫統(tǒng)一的秩序，使皇權(quán)統(tǒng)治成為自然、神圣、自然的事情。
明清北京內(nèi)外分布有圓丘壇(天壇)、方澤壇(地壇)、朝日壇(日壇)、夕月壇(月壇)、國(guó)家壇、祈谷壇(天壇祈年殿)、先農(nóng)壇、先蠶壇、太歲壇、天壇、地壇等。還有祭祖的寺廟和寺廟。這座完整的祭祀建筑體現(xiàn)了人們對(duì)天地的尊重和尋求天地和平、確保四面八方和平的愿望。
(4)傳統(tǒng)建筑對(duì)氣體人性的體現(xiàn)
人有善惡之分，氣也有“惡氣”、“殺氣”之說(shuō),《葬經(jīng)翼》：“氣吉形必秀潤(rùn)，特達(dá)端莊，氣兇形必粗頑，欹斜破碎”。因此，在營(yíng)造建筑之前，必先察氣，辨明城池和建筑內(nèi)外各種氣的性質(zhì)，對(duì)應(yīng)采取“迎氣”、“納氣”、“聚氣”、“藏氣”等方法，適應(yīng)并調(diào)理內(nèi)外環(huán)境的影響，以創(chuàng)造能滿足人們生理和心理需求的理想生存之地。
例如，在古代，當(dāng)選擇住宅地址和建筑時(shí)，首先審查五種氣體，即地面氣體、門氣體、衢州氣體、橋梁氣體、空缺氣體，使其具有適當(dāng)?shù)耐寥蕾|(zhì)量、溫和濕度，形成內(nèi)向、穩(wěn)定、氣質(zhì)光滑、氣候穩(wěn)定、氣候小的住宅。
（5）規(guī)劃和設(shè)計(jì)對(duì)天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)
在陰陽(yáng)五行宇宙圖式的框架下，古代中國(guó)形成的天人感應(yīng)思想深深滲透到幾乎所有學(xué)術(shù)發(fā)展的演變中，影響著幾乎整個(gè)古代社會(huì)。
北宋玉豪《木經(jīng)》：凡屋有三分，自梁以上為上分，地上為中分，階為下分。這種對(duì)整個(gè)房子的水平劃分體現(xiàn)在立面上，可以說(shuō)上分是屋頂；中分是屋頂，包括墻柱和外檐裝飾；下分是臺(tái)基。它們構(gòu)成了傳統(tǒng)單體建筑的三個(gè)組成部分，清代工匠稱之為三停。而三分和三停既像人體結(jié)構(gòu)，又與古代天人關(guān)系中的天、地、人相對(duì)應(yīng)。這種對(duì)應(yīng)不是牽強(qiáng)的附會(huì)，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為:人以天地之氣為生，故人如小天地，陰陽(yáng)無(wú)行，四點(diǎn)八節(jié)可以全身使用(《履園叢話》)。因此，它反映了古人將天地、人與自己的生活聯(lián)系起來(lái)，追求天地合氣、萬(wàn)物共融的建筑觀念。
紫禁城的太和殿、中和殿、保和殿三座建筑與名字相得益彰，體現(xiàn)了天人關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵；還有法天、地、人命名的天安門、地安門、東安門、西安門等諸城門。它們被命名為天地和東西。
生活環(huán)境中體現(xiàn)了天人合一的觀念，被認(rèn)為是夫宅，是陰陽(yáng)之樞紐，人倫軌模。……人因宅而立，宅因人得存。宅相扶，感通天地(引自《黃帝宅經(jīng)》)。因此，參天營(yíng)居、法天作城、追求天人合一的至善境界，成為中國(guó)建筑精神。沒有其他地方像中國(guó)人一樣熱情地反映了他們偉大的想法‘人不能離開自然’的原則……當(dāng)然，宮殿、寺廟和其他主要建筑并不重要。無(wú)論是集中在城鄉(xiāng)，還是分散在農(nóng)村的房子里，它們往往表現(xiàn)出一種宇宙模式的感覺，以及作為方向、節(jié)日、風(fēng)向和星星的象征意義）。
中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方法是直觀、感性、實(shí)用、理性的。它致力于研究天人關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論。這些哲學(xué)思維反映在傳統(tǒng)建筑中，決定了人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ㄖ囊?guī)劃、設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的指導(dǎo)思想。隨著歲月的流逝，這些思想深深地印在人們的心中。正如《易經(jīng)》所說(shuō)：天之成形，地之成像。
