龍文化——中國(guó)傳統(tǒng)建筑中龍的裝飾藝術(shù)
龍是中華民族的象征。世界各地的中國(guó)人為自己是龍的后裔而自豪，中國(guó)也被稱(chēng)為東方龍。龍文化滲透到中國(guó)的每個(gè)角落，尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中。
三年尋龍，十年點(diǎn)穴
古代風(fēng)水理論遵循天人合一、陰陽(yáng)平衡、五行生克三大古典原則，與中國(guó)建筑和中國(guó)園林共同構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。無(wú)論古人選擇繁殖子孫的住所，還是放置靈魂的陰宅，從選址、建設(shè)到最終入住，都必須由風(fēng)水大師參與并提供意見(jiàn)。
一般來(lái)說(shuō)，風(fēng)水分為理氣派和形勢(shì)派。然而，形勢(shì)派和理氣派都離不開(kāi)對(duì)山川地形的判斷。在中國(guó)風(fēng)水中，沒(méi)有理氣，沒(méi)有理氣。任何宅地的好壞都是由大環(huán)境決定的，就像中醫(yī)切脈一樣。從脈象的洪細(xì)弦中，我們可以知道身體的一般狀況，因?yàn)樗怯尚难艿墓δ軤顟B(tài)決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：人之居以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為重要。”
風(fēng)水術(shù)士首先考察山川形勢(shì)的地理五訣，即龍、穴、砂、水、向，相應(yīng)的活動(dòng)是尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向。所謂尋龍，就是勘察當(dāng)?shù)佚埫}，進(jìn)行分析推理，判斷其質(zhì)量。脈搏的初衷是血管，延伸為像血管一樣連續(xù)貫穿的東西，而龍的身體具有度為特征，龍善于變化。因此，古代風(fēng)水理論就借龍之名來(lái)代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化，外形上連綿起伏，并且其中有生氣貫通、有始有終、有根有源、有支有派的山脈被稱(chēng)作“龍脈”。平地上還有龍脈，標(biāo)志著微地形和水流。
古人之所以要尋找和辨別龍脈，是因?yàn)轱L(fēng)水以氣為萬(wàn)物之源。《管氏地理指蒙》卷一有無(wú)往來(lái)云:沒(méi)見(jiàn)氣就太容易了，氣的開(kāi)始就太初了……一氣積兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中談到氣機(jī)妙運(yùn)時(shí)說(shuō)：太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水母。水者，氣之子。氣行則水隨，水止則氣止，子母同情，水氣相逐。夫溢于地外，有跡者為水，行于地中，無(wú)形者為氣。表內(nèi)同用，這種造化之妙用，所以察地中之氣趨東向西，即其水之去或來(lái)而知。
行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來(lái)，知龍氣發(fā)源之初；止龍者也是水，所以察水之所交，知龍氣融合之處。這種氣體不是物質(zhì)世界中的空氣和大氣，而是一種超自然的神秘物體，說(shuō)不清是什么。它變化無(wú)窮，它可以變成水，也可以積累成山川，所以尋找憤怒首先要觀察山川的情況。要區(qū)分龍脈的質(zhì)量，就要審定山脈的長(zhǎng)遠(yuǎn)，區(qū)分山脈的大小和興衰。山來(lái)得綿遠(yuǎn)的人，氣脈也綿遠(yuǎn)；山來(lái)得短的人，氣脈也短。
要勘察風(fēng)水，首先要搞清楚來(lái)龍去脈，然后找一個(gè)能聚怒的地方，這就是點(diǎn)穴。穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘。風(fēng)水延伸為龍脈止聚、川追溯、沖陰陽(yáng)、土厚水深、郁草茂林的地方。風(fēng)水的形勢(shì)派認(rèn)為龍必有穴，龍真穴也真，龍假穴也假。綿延的龍脈，遠(yuǎn)者千里，近者五里十里，選穴不容易，正如《葬經(jīng)》所說(shuō)：三年尋龍，十年點(diǎn)穴。”
昆侖天下龍脈發(fā)
中國(guó)的地理形勢(shì)，每8度左右就有一個(gè)大的緯度結(jié)構(gòu)，考工記云：天下之勢(shì)，兩山之間必有川。大川上必有路。”《尚書(shū)·《禹貢》將中國(guó)山脈分為四列九山。被認(rèn)為是風(fēng)水形勢(shì)派開(kāi)山人物的唐人楊筠松在《青囊海角經(jīng)》中寫(xiě)道:山的根源來(lái)自昆侖。分枝分明的昆侖脈。秉之若五氣，合五行；天氣下降，地氣上升；陰陽(yáng)相配，符合德刑；四時(shí)合序，日月合明；相生相克，禍福悠分。生存之道，諸甲庚，天星兇吉，包括虛盈。昆侖山是中國(guó)的一座山，在古代神話(huà)中上通天下，山上百神齊聚；它也是地理上的一座山，是萬(wàn)河之源和萬(wàn)山之宗，似乎濃縮了宇宙的一切生長(zhǎng)之道。
風(fēng)水認(rèn)為它上載天上五氣，這里有陰陽(yáng)，五形，是萬(wàn)山之祖。昆侖山發(fā)端生產(chǎn)五條山脈，其中三條延伸至東南，北龍從陰山、賀蘭山進(jìn)入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至泰山入海。南龍從云貴、湖南到福建、浙江入海。這三大干是中國(guó)歷代被視為龍脈的山脈。俗話(huà)說(shuō)龍生九子，各有不同，堪輿家總結(jié)了龍脈的形象，分為回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、領(lǐng)龍九條正龍。根據(jù)不同的方法不同的劃分結(jié)果。順逆可分為順龍和逆龍，陰陽(yáng)可分為陽(yáng)龍和陰龍。綜上所述，好的龍脈主要包括:生龍、善龍、富龍、貴龍等。；相比之下，壞的龍脈主要包括死龍、惡龍、病龍、貧龍、絕龍等。總之，龍脈觀形式容易，只難認(rèn)情。
根據(jù)理想模式，龍脈分為祖山、少祖山、高祖山和遠(yuǎn)祖山。祖山最重要的是能否獲得龍脈的好運(yùn)。它的勢(shì)頭需要高聳，作為活力聚集的中心。少祖山是祖山與高祖山之間的連接環(huán)節(jié)。只有通過(guò)與高祖山和遠(yuǎn)祖山的連接，祖山才能獲得源源不斷的活力，直接進(jìn)入昆侖祖庭的氣脈。如果不是這樣，就會(huì)造成傷害。
以北京為例。《天下輿圖總考》說(shuō):天下之山三大干，北干起自昆侖田顏至白登西，一枝為壺口、太岳、南析城、歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽。北干龍起源于昆侖山，天壽山是龍脈萬(wàn)里而來(lái)的聚集地。北京位于北干龍之上，天壽山是北干龍的正結(jié)，即北京的龍脈鎮(zhèn)山(玄武山)。也就是說(shuō)，北京的龍脈起源于昆侖山，通過(guò)太行山從西南到東北山脊，蜿蜒的太行山從南到北奔騰；浩瀚的燕山，山巒疊疊，從西向東排列。昆侖山就像天地的巨柱，就像氣上通天，故宮有天上的活力。元?dú)馐怯钪嫔脑慈且磺写嬖谖锏纳尽Ｓ谢盍陀谢盍Γ敲幢本┏蔷蜁?huì)積累活力，成為萬(wàn)代永恒的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，龍脈實(shí)際上是古代社會(huì)的一種精神動(dòng)力。人們依靠這種精神來(lái)堅(jiān)定生活的信念，統(tǒng)治者依靠它來(lái)傳播世界的基礎(chǔ)。在整個(gè)古代，龍脈在人們心中的地位幾乎是牢不可破的，直到今天科學(xué)發(fā)達(dá)，其影響依然存在。
四神砂青龍砂
除了北京，據(jù)說(shuō)中國(guó)歷史上的每個(gè)朝代都會(huì)在建都之前為國(guó)家找到一座依靠的山脈。只有國(guó)家資本背后有高大雄偉的山峰作為支持者，國(guó)家基礎(chǔ)才會(huì)堅(jiān)實(shí)。南京，六朝古都，靠近長(zhǎng)江，四周是山，有虎占龍盤(pán)的勢(shì)頭。秦淮有秦淮河，沿江有許多山，從西南到東北有石山、馬鞍山、幕府山，東有中山，西有富山，南有白鷺和長(zhǎng)壽洲形成夾江。明代高啟有詩(shī)贊：鐘山如龍獨(dú)西上，想破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓?zhuān)蝿贍?zhēng)夸天下壯。可以看出，對(duì)于城市和建筑的選址，除了區(qū)分來(lái)龍主山外，還要觀察隸屬于主山的環(huán)衛(wèi)諸山的質(zhì)量，區(qū)分山的群體關(guān)系，即察砂。
繼《地理人子須知》之后，明代徐善說(shuō)：沙者，古人授予，以沙堆撥山形，因名沙爾。沙、砂相通。在風(fēng)水格局中，沙乃統(tǒng)指前后左右環(huán)繞城市的群山，與特達(dá)尊敬的來(lái)龍或主山鎮(zhèn)山者呈隸從關(guān)系。在所有吉祥地周?chē)纳爸校钪匾氖撬^的四神砂。它們是吉祥地左右前后四個(gè)方向的山。在風(fēng)水學(xué)中，它們被命名為：青龍（左）、白虎（右）、朱雀（前）、玄武（后）。
這種青龍、白虎、朱雀、玄武有其天文學(xué)的起源。在觀察星星時(shí)，先哲選擇了黃道赤道附近的28個(gè)星宿作為坐標(biāo)，而28個(gè)星宿則分為四組，每組有7個(gè)星宿。這四組是春、夏、秋、冬四季中天之星。每組七宿聯(lián)合想象一種動(dòng)物，即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔穎達(dá)釋蒼龍七宿：角、亢、氏、房、心、尾、簸箕，并為蒼龍之體，南首北尾，角為龍角，尾為龍尾。”
《周易》以乾卦為第一卦，象征龍，所以乾卦又稱(chēng)龍卦：初九潛龍，不要用。九二見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。九四或跳在淵中，無(wú)罪。九五飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。九亢龍，有悔。九見(jiàn)群龍?jiān)祝Ｇ灾械牧垖?shí)際上反映了古人對(duì)自角至尾六宿龍星在不同季節(jié)天球位置變化的觀察結(jié)果。初九，龍星既沒(méi)出地，農(nóng)事節(jié)日還沒(méi)到，所以云潛龍不用。92年，龍星開(kāi)始升上天空。這時(shí)，人們首先看到的是龍角和天田星同時(shí)出現(xiàn)在東方的地平線上。農(nóng)業(yè)即將開(kāi)始，先郊區(qū)祭祀，所以云看到龍?jiān)谔锢铩＞潘模n龍星宿全部出現(xiàn)于地平線，是春夏之交的天象，稱(chēng)“或躍在淵”。九五，蒼龍房心尾在上中天，是夏天的天象，叫飛龍?jiān)谔臁?/p>
蒼龍經(jīng)過(guò)中天，龍?bào)w開(kāi)始向西傾斜，時(shí)過(guò)夏至，進(jìn)入三伏天，象稱(chēng)為亢龍。然后龍?bào)w逐漸向西傾斜，向西方地平線移動(dòng)，形成龍頭的角、亢、氏星宿沒(méi)有進(jìn)入地平線。仲秋收獲季節(jié)已經(jīng)到來(lái)。這時(shí)，天象被稱(chēng)為群龍無(wú)首。由于古人了解龍星在確定季節(jié)中的重要作用，他們崇拜它，并將蛇崇拜與它結(jié)合起來(lái)，并將這些東方星星命名為蒼龍。因此，有人說(shuō)天體崇拜是龍崇拜的真正原因。與龍星有關(guān)的龍能潛伏飛騰。至于龍的姿勢(shì)，它與地球上蛇、鱷魚(yú)、蜥蜴和其他動(dòng)物的形態(tài)有關(guān)。
以四象為方向，先秦的禮記·曲禮記載：行前朱鳥(niǎo)后玄武，左青龍右白虎。后人解釋說(shuō)：前南后北，左東右西，朱鳥(niǎo)，玄武，青龍，白虎，四方宿名。左東右西的概念不同于我們看地圖。現(xiàn)在的地圖是上北下南，左西右東，而古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北上南，這就成了左東右西。風(fēng)水先生將四象運(yùn)用到地形上，用四象的形象和動(dòng)作來(lái)比喻地形，并附上吉兇禍福。從西安半坡遺址和河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓青龍、白虎殼布局來(lái)看，四象在風(fēng)水中的應(yīng)用至少有6000年的歷史。
《三國(guó)志·《關(guān)露傳》記載：陸隨軍西行，過(guò)無(wú)丘節(jié)墓，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，陸說(shuō)：‘林雖茂，無(wú)形可久。雖言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍不足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危為備，法當(dāng)滅族。但是二載，應(yīng)該到了。這就是管云根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷不丘節(jié)將在兩年內(nèi)滅族。在《葬經(jīng)》中，風(fēng)水學(xué)的祖師郭璞也說(shuō)：經(jīng)說(shuō)地有四勢(shì)，氣從八方。以左為青龍，有白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴化。相反，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。以支為龍虎的人，來(lái)止于岡阜，要像肘臂一樣，稱(chēng)之為環(huán)抱。以水為朱雀，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，所謂悲哭。”從以上這兩段話(huà)不難看中國(guó)風(fēng)水的最佳格局是前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的四大神象格局，后有靠山，前面必須有環(huán)繞的水。
建筑中的龍飾
生活在天地之間的人，一刻也離不開(kāi)周?chē)沫h(huán)境，人們本能地選擇、建設(shè)、創(chuàng)造美好的環(huán)境。中國(guó)古代堪輿學(xué)中的龍脈概念對(duì)中國(guó)城市和建筑的選址和布局有很大的影響，中國(guó)古代建筑中用龍的形象作為建筑裝飾的案例數(shù)不勝數(shù)。天安門(mén)華表上的盤(pán)龍、北海的九龍墻、北京孔廟的飛龍丹陛、曲阜孔廟的云龍石柱、隋朝趙州橋欄板上的盤(pán)龍石雕、北魏司馬金龍墓的盤(pán)龍石柱……幾乎每一處名勝古跡，都會(huì)看到龍的痕跡。
漢代以前，龍的裝飾不是皇帝專(zhuān)有的，普通貴族也可以用龍的裝飾房子。西漢劉朝著新序·《葉公好龍》雜事中的故事可以說(shuō)明這一點(diǎn)。東漢將軍梁冀陰陽(yáng)殿……雕刻為青龍白虎，畫(huà)以丹青云氣。因此，龍?jiān)诋?dāng)時(shí)的中國(guó)民間建筑裝飾中得到了廣泛的應(yīng)用。例如，在屋脊、門(mén)楣、雀替、斗拱、碑頭、墻壁等部位，龍的形狀多種多樣，氣勢(shì)咄咄逼人，體現(xiàn)了其豐富暖的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從漢到唐宋元，龍逐漸成為皇帝的象征，龍飾逐漸受到皇室的限制，但仍未被皇室獨(dú)有。
以宋代山西太原晉祠為例。晉祠圣母殿是一座木結(jié)構(gòu)建筑，由基座、梁柱結(jié)構(gòu)體系和屋頂三部分組成。大廳自上而下與龍文化密切相關(guān)：基座上欄桿下方有石龍頭，用于排雨；在基座上的梁柱結(jié)構(gòu)中，前屋檐和下屋檐上的八根木柱上都有一條木龍，姿態(tài)各異，威嚴(yán)生動(dòng)，就像大廳的守護(hù)神，也標(biāo)志著圣母殿的高貴地位；正脊兩端，脊柱中間的脊柱剎車(chē)下面是兩個(gè)相背的龍形吻獸，脊柱前面有兩對(duì)雙龍戲珠的琉璃圖案。此外，屋頂上的野獸、角獸和套在角梁上的野獸都反映了龍的形狀，使龍的形狀在整個(gè)屋頂上隨處可見(jiàn)，整個(gè)圣母殿也因?yàn)辇埖纳鷦?dòng)和豐富而更加明亮。
明清時(shí)期，龍飾成為皇宮的主要裝飾。北京故宮充分發(fā)揮了龍文化。殿宇臺(tái)基外有吐水的頭，三大殿以漢白玉為臺(tái)基三重，共有1142個(gè)龍頭，雨天可見(jiàn)千龍吐水的壯觀景象。三層臺(tái)基上有1458根漢白玉欄桿，望柱頭上雕刻著云龍，堪稱(chēng)龍海。進(jìn)入太和殿，我看到有七個(gè)金龍寶座，座位后面有七個(gè)金龍屏風(fēng)，上面有金龍?jiān)寰€有充滿(mǎn)梁柱天花板的貼金和印章畫(huà)。殿中間有六根瀝粉金漆龍柱，與殿中萬(wàn)條金龍相得益彰，金碧輝煌，形成了金龍世界。殿內(nèi)隔扇裙板也用龍裝飾，雕刻二龍戲珠圖案。
太和殿頂?shù)牧鹆牵俏覈?guó)現(xiàn)存古建筑中最大的一對(duì)，每一對(duì)高340厘米，寬268厘米，厚32厘米，重約4.3噸。吻的表面有清晰的龍紋，所以也叫龍吻。龍威武異常，四爪騰空，怒目張口，吞下正脊，背上插著一把劍(據(jù)說(shuō)這個(gè)吻是負(fù)罪的，讓它在這里扛梁抵罪，背上插著一把劍，以示永遠(yuǎn)不會(huì)脫身)，讓大廳更加壯麗。大吻放置在屋頂正脊的兩端，具有重要的建筑作用。由于這部分容易漏雨，大吻放在這里，前后坡與前后三坡瓦隴的接口緊密封閉，防止雨水滲入。此外，故宮隔扇上的金缸、匾額、印章畫(huà)均以龍為飾，龍文化滲透到故宮建筑的每一個(gè)角落。
建筑中龍的形象通常采用石雕、木雕、窯冶、繪畫(huà)、雕刻、鑄造等方法制作。石雕有御路、須彌座、望柱頭、碑座、泉口等。梁柱、天花、藻井等木雕。據(jù)研究，三國(guó)和南北朝時(shí)期，龍的形象仍然是建筑的保護(hù)神。當(dāng)時(shí)，建筑里有一個(gè)奇妙的裝置——龍舌。建筑屋脊兩端有一個(gè)抬起的水龍頭，嘴里吐出曲折的金屬舌頭，伸向天空，后根連接著一根細(xì)絲，直接通向地下。在發(fā)生雷擊的時(shí)候，電流會(huì)從龍舌沿線下行地底，起到了避雷的作用。當(dāng)時(shí)神州大地上，廟宇、古塔如林，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨，但雷擊的記載卻很少見(jiàn)。
從風(fēng)水中龍脈對(duì)人的心理影響到龍?jiān)诮ㄖb飾藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，再到龍舌對(duì)建筑的保護(hù)……自古以來(lái)，象征高貴、神奇、吉祥、雄偉的龍，在中國(guó)古代建筑建筑領(lǐng)域首屈一指，不可替代。
