古建筑為何要注意風水？

什么是風水？最簡單的概括是創造宜人環境的方法和經驗。可以認為，風水是中國古代產生的一種環境設計理論和初級環境科學。

例如，當建筑選址時，環境是否適合建筑，建筑是否對環境有不良影響，建筑的方向和通風是否合適，建筑的規模和規模是否會改變自然景觀，如果有重大影響，如何使建筑與自然共存，建筑是否能給人們帶來合適的生活體驗和體驗，規劃城市利用河流和山脈，地質是否良好，是否有可能的自然災害，有更多的考慮，而且這些考慮都是風水。這樣，風水的基礎實際上是自然科學。

建筑風水之所以能保存幾千年，是有道理的。建筑風水中的氣和水是經過長期的實踐和思考總結出來的，是在大量經驗的基礎上以統計概率的形式表達出來的。有學者片面了解中國文化，認為建筑風水與西方思想體系不符是迷信的。

不研究建筑風水就否定是一種迷信。

中國古代思想極其尊重自然。什么是中國人崇拜的最高神？不是佛，是天。天代表自然神，代表自然萬物。在天壇舉行的祭祀活動是皇帝各種祭祀儀式中等級最高的。這代表了中國古代人對自然最基本、最清醒的認識:天是萬物的主宰。現在，自然是萬物的基礎。順應自然，利用自然是生存和天地自然的最佳方式。事實上，它是通過大量的實踐經驗掌握自然規律。否則，二十四節氣是假的嗎？

利用前人總結的經驗，選址、規劃、設計城邦、住宅場所等。這種經驗只有經過多次驗證，才會被推崇為風水中的一種理論。在實際應用中，大部分理論只會告訴你一個結論，為什么和今天的計算機軟件差不多。你只需要輸入一個變量，它就會輸出一個結果。

然而，正是由于風水的黑盒子性質，它在日常生產實踐中非常有用。沒有高文化修養的人也可以根據自己的原則避免設計和建造等禁忌，因此風水將得到古人的廣泛認可。各種項目有點類似于古代流行版的基本規劃設計規范，但與法國建設不同。雖然風水似乎很神秘，但風水的基本原理很容易理解。

風水格局和生態環境

負陰抱陽，背山面水，這是風水觀念中宅、村、鎮基址選擇的基本原則和基本格局。

所謂陰陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或崗阜左輔右碧山，或青龍、白虎砂山，山上應保持植被豐富；前面有新月形池塘（房屋、村莊）或彎曲的水流（鄉鎮、城市）；水對面有景山；軸線方向最好朝南。

但只要符合這種模式，軸有時可以在其他方向。基地位于景觀環繞的中心，地形平坦，有一定的坡度。這樣，就形成了背景景觀基地的基本模式。具體來說，理想的風水模式應具有以下情況，名稱及相應位置如下（如圖1所示）；

1.祖山:基地背后山脈的起始山；

少祖山：祖山前的山；

主山：少祖山前后的主峰，又稱龍山；

四、青龍：基址左側的次峰或崗阜，又稱左輔、左肩或左臂；

5、白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；

6.護山:青龍白虎外的山；

七、案山：基址前隔水的近山；

8.朝山；基地前隔水、案山遠山；

9、水口山：左右兩山，隔水成對抗，常在村鎮入口處，一般稱為獅山、象山或龜山、蛇山；

龍脈：連接祖山、少祖山、主山的山脈；

11.龍穴:即基址的最佳選擇，在主山之前，被認為是萬物精華的中心"氣"因此，凝結點是最適合居住的福地。

不難想象，具備這種條件的自然環境和相對封閉的空間非常有利于形成良好的生態和局部小氣候。

眾所周知，后山可以阻擋冬天北方的寒流；面水可以迎接夏天南方的涼風；朝陽可以爭取良好的陽光；近水可獲得方便的水運、生活、灌溉用水，適合水中養殖；緩坡可避免洪水；植被可以保持水土。果林或經濟林也可以獲得經濟效益和部分燃料能源。簡而言之，好的基地很容易在農業、林業、牧業、副容易形成良性的生態循環，自然成為吉祥之地。

空間構成的風水格局

中國人自古以來在選擇及組織居住環境方面就有采用封閉空間的傳統，為了加強封閉性，還往往采取多重封閉的辦法。如四合院宅就是一個圍合的封閉空間；多進庭院住宅又加強了封閉的層次。

里坊用圍墻封閉了許多庭院住宅。城市也是如此。從城市中心的衙門院（或都城的宮城）到內城，再到廓城，也是一個多重封閉的空間。

根據風水格局，村鎮或城市外圍以主山為屏障，山勢向左右延伸至青龍白虎山，形成左右肩臂環繞的趨勢，然后圍繞后方和左右；基址前面有一座山，左右殘余脈，前面也關閉了，剩下的水流缺口和水口山守衛，形成了第一個封閉圈。

如果主山后有少祖山和祖山，青龍白虎山一側的護山，案山外的朝山，就會形成第二個封閉圈。

可以說，風水格局是封閉人工建筑環境之外的另一個自然封閉環境。它的空間構成的基本模式。

風水與景觀

雖然風水理論是基于氣、陰陽、四靈、五行、八卦等風水理論，但出于中國古代天人合一、天人感應的哲學思想，人與自然應該有和諧的關系。因此，追求美麗、賞心悅目的自然和人為環境的思想始終包含在風水的概念中。生活環境不僅要有良好的自然生態，還要有良好的自然景觀和人為景觀。

根據上述理想的風水選址，通常包括以下景觀因素：

1.以主山、少祖山、祖山為基礎，使山外有山，重山重蟑，形成多層次的立體輪廓線，增加風景的深度感和距離感。

2.以河流和水池為基礎，形成開闊平遠的視野。隔水回望，有生動的波光水影，造成絢麗的畫面。

3.以案山、朝山為基礎，形成基址前視野的構圖中心，讓視線有歸宿。兩座山也起到豐富風景層次感和深度感的作用。

4.以水口山為屏障，隔離基址內外，形成空間對比，進入基址后具有突然開朗、獨特的景觀效果。

5.寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等人工風水建筑作為風水地形的補充，常以環境標志物、控制點、視線焦點、構圖中心、觀賞對象或觀賞點的姿態出現，易于識別和觀賞。比如南昌滕王閣的選點在"三江帶五湖"武漢黃鶴樓、杭州六合塔等臨江重點地也是選點"指點江山"景觀選擇和欣賞的最佳位置表明風水設置和景觀設計是統一考慮的。

6.多種植樹木和果樹，保護山區和平地上的風水林，保護村頭的古樹，形成郁郁蔥蔥的綠地和植被，既能保持水土，調節溫濕度，選擇良好的小氣候，又能形成鳥語花香、美麗動人、風景如畫的自然環境。

7.當山形水勢有缺陷時，為了"化兇為吉"，通過修景、造景、添景等方式實現風景畫面的完整和諧。有時，通過調整建筑物出入口和街道平面軸線的方向來避免不愉快的景觀或前景，以獲得視覺和心理平衡，這是一種消極的方式。改變當地方向、改造地形、山風水塔、水風水橋、水風水墩等措施，是一種積極的方式，稱為惡魔壓力邪惡，實際上與修復風景缺陷和景觀有關，結果大多成為八景、十景的一部分，形成景點。

從以上分析可以看出，根據風水觀念構成的景觀往往具有以下特點：

1.封閉景觀：群山環繞，有自己的洞穴，形成遠離世界的天堂。這與中國道教的回歸自然、佛教的誕生哲學、陶淵明式烏托邦的社會理想、審美觀和士大夫的隱逸思想密切相關。

(根據風水理論，往往需要在山上建塔、水中建閣、河上建橋等風水建筑。這些建筑往往成為心或景點。

2.中軸對稱景觀:以主山-基地-案山-朝山為縱軸；青龍白虎山是左肩右臂的兩翼；以河流為橫軸，形成左右對稱的景觀格局或非絕對稱的平衡格局。這也與中國儒家的中庸之道和禮教觀念有關。

3.層次感豐富的景觀:主山后的少祖山和祖山；案山外的山；青龍白虎山外的護山，左肩右臂，構成了重山重疊的景觀層次，充滿了空間深度感。這種對風水格局的追求，在景觀上符合中國傳統繪畫理論在山水畫構圖技法上提到的。"平遠、深遠、高遠"鳥瞰的風景意境和畫面效果。

4.充滿曲線美和動態美的景觀：筆架式起伏的山脈和金帶式彎曲的水充滿了柔和的曲折和動態美，打破了對稱構圖的嚴肅性，使景觀畫面更加流暢、生動、活潑。

綜上所述，通過形而上學迷信的窗簾，我們可以看到，本質上，作為一種環境設計風水技術，我們不僅非常關注與生活密切相關的生態環境質量，而且關注與視覺藝術密切相關的景觀質量。在這種環境設計中，景觀設計、功能和美學是不可分割的統一。

我們還可以看到，中國的風水理念實際上受到儒家、道教、佛教哲學和中國傳統美學思想的深刻影響，是中國文化的產物。

在談到風水時，我們不僅要充分理解和吸收學術界的最新成果，而且要堅持實事求是的態度。風水是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民間習俗，一種避免邪惡的技巧，一種關于環境和人的知識，一種關于陰陽的理論和實踐體系，是人們長期實踐經驗的積累。

從現代科學理論的角度來看，風水是地球物理、水文地質、環境景觀、生態建筑、宇宙星體、地球磁場定位、氣象學和人類信息學的綜合性科學。